משמעות היבראות האדם בצלם האל לוטה במסתורין. נוכל לשער שהכוונה היתה לאדם להיות עדות וסמל לבוראו. בהביטנו על האדם עלינו לחוש בנוכחות הבורא. אולם האדם המיר את ייעודו. במקום היותו עד הוא היה למתחזה, במקום לסמל את בוראו היה לאליל. ביומרתו החצופה פיתח חוש ריבונות כוזב הממלא  את העולם באימה.

א. י. השל, צלם קדוש של האדם, תרגום שלמה שרתוק בשיתוף הח"מ 

The meaning of having been created in the image of God is veiled in an enigma. But perhaps we may surmise the intention was for man to be a witness for God, a symbol for God. Looking at man one should sense the presence of God. But instead of living as a witness, he became an imposter; instead of being a symbol, he became an idol. In his bristling presumption he developed a false sense of sovereignty which fills the world with terror.

A.J.Heschel, Sacred Image of Man, in TIOF,FSG,  p 164

 

מקורות הדת - במעמקי המחשבה, בהסתכלות שלא ניתנה לביטוי, בתמהון בפני הפלא והמסתורין שלמעלה מכל השגה והבעה. מכאן שתחיית הדת לא תבוא אלא על ידי חידוש המבוכה הפנימית, על ידי יסורי המחשבה העומדת בפני הטמיר והנעלם  שבכל דבר ודבר, לרבות הטמיר והנעלם שבמחשבה עצמה.

מתוך ייאוש העולה בד בבד עם התקווה, מתוך ייסורים ומבוכה, מתוך תשוקה וזמרה בוקעת ויוצאת  האמונה באלוהים....

...אני מדגיש: אין אמונה בלי יגעה, בלי מאמץ.מאמץ מעשים ומאמץ מחשבה.

א.י. השל, "על יחודו של הקיום היהודי, דור יודע עדות - ואין בכוחו להעיד" פורסם בירחון בשם "מולד" ב1957; הדברים מופיעים גם במאמר שכותרתו "נשאת ונתת באמונה ? תחיית הדת לא תבוא אלא על ידי חידוש המבוכה הפנימית" - המאמר עתיד לראות אור בספר שאמור להתפרסם בהוצאת דביר בחנוכה השנה

The roots of religion lie in the depths of thought, in reflection that surpasses our power of expression, in awe and amazement before the wonder and the mystery beyond all comprehension or utterance. A religious revival  will come only  from inner embarrassment, from the agony of the intellect as it stands overwhelmed in the face of the mystery which lies hidden in all things and the inscrutable mystery of the mind itself. From the despair that goes hand in hand with hope, from tribulation and perplexity, from yearning and song, the faith in God bursts forth....

....I  repeat: there is no faith without strenuous effort, effort in thought and in deed.

A.J.Heschel, The Individual Jew and his Obligations, in TIOF, pp 198. 201

 

קול ה' מדבר בשפות רבות, מיתקשר במיגוון אינטויאציות.

א.י. השל, התנועה הכניסייתית, בקובץ "חוסר הבטחון של החירות", (טרם פורסם בעברית ) התרגום שלי - ג'ף

God's voice speaks in many languages, communicating itself in a diversity of intuitions.

A.J.Heschel, The Ecumenical Movement, in TIOF, FSG, p 182

 

 מה אנחנו ? התשובה לשאלה זו תלויה במשמעות השבת עבורנו.

א. י. השל, השבת,  הוצאת ידיעות אחרונות , תרגום אלכסנדר אבן חן,עמ' 95, בשינויים מסוימים שלי - ג'ף

What we are depends on what the Sabbath is to us.

A.J. Heschel, The Sabbath, p 89

 

האמונה היא דרך מחשבה, מידת דעת, יראת שמים היא מידת חיים. האמונה היא מחשבה על דבר מציאותו של משהו מעבר לגבולות הנסיון, יראת שמים היא קביעת יחס מתאים אליו. האמונה היא חזון, השקפה, יראת שמים היא יחס, סיגול, הכשרה והתאמה, הענות לקריאה - אורח חיים. האמונה מכוונת כלפי רשות אובייקטיבית, יראת שמים נתונה כולה ברשות  הסובייקטיבי וראשיתה ביזמה האנושית.

א.י. השל, יראת שמים, ספר השנה ליהודי אמריקה, תש"ב

Faith is a way of thinking, and this a matter of the mind; piety is a matter of life. Faith is a sense for the reality of the transcendent; piety is the taking of an adequate attitude toward it. Faith is a vision, knowledge, belief; piety is relation, adjustment, an answer to a call, a mode of life. Faith belongs to the objective realm; piety stands entirely within the subjective and originates in human initiative.

A.J.Heschel, An Analysis of Piety, in Moral Grandeur &Spiritual Audacity, FSG, p 310

'עבדו את ה' בשמחה'

 

במסורתנו לומד היהודי לחוש אושר על כך שיש בידו לקיים את המצוות, גם אם באורח לא מושלם, במקום  לחוש חרדה משום שאין בידו לקיימן באורח מושלם. 'עבדו את ה' בשמחה בואו לפניו ברננה' (תה' ק 2).

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאדנס, תר' עזן מאיר-לוי בשינוי שלי - ג'ף, עמ' 320

"Serve Him with Joy"

Traditionally, the Jew is taught to feel delight in being able to fulfill the law, albeit imperfectly, rather than to feel anxiety because of his being unable to fulfill it perfectly. ' Serve Him with  joy; come before his presence with singing' ( Psalms 100:2).

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 406

 

ניחנו בכוח לכבוש את כוחות הטבע ולשלוט בהם.בהפעלת כוח זה אנו מכפיפים לרצוננו עולם שלא אנו בראנו, פולשים לתוך תחומים שאינם שייכם לנו. האם אנו מלכי העולם או שמא שודדי ים בלבד ?באיזו זכות אנו מנצלים, צורכים ונהנים מפירות העצים, ומתנובת האדמה ? מי אחראי על כוח הניצול, על הזכות לצרוך ?

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 226- 227 בשינויים מסויימים שלי - ג'ף

We are endowed with the ability to conquer and to control the forces of nature. In exercising power, we submit to our will a world that we did not create, invading realms that do not belong to us. Are we the kings of the universe or  mere pirates ? By whose grace, by what right do we  exploit, consume, and enjoy the fruits of the trees, the blessings of the earth ?  Who is responsible for the power to exploit, for the privlige to consume ?

A.J. Heschel, God in Search of Man , FSG, p 286