בעיית הנשמה היא, כיצד לחיות חיי אצילות בסביבה בהמית, כיצד לשדל ולאמן את הלשון ואת החושים שיהיו נוהגים בהתאם לתובנות הדורות. זו היא הבעיה שלה מתכוונות מצוות היהדות להשיב תשובה.

א.י.השל, "הרוח של חינוך יהודי",  מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ'  245

The way to God is through the depths of the self.

A.J. Heschel, Depth Theology, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 124

אין הדרך לאמונה כדרך לידיעה מדעית. ובעיקר: אמונה היא לא כיבוש הסוד, לא פירוש ולא פתרון. אמונה היא פתיחת הלב וקבלת העול; לא הסבר, אלא חתירה, עזות המחשבה. אין המטרה לפרש ולהסביר את האלוהים, אלא לשבת בסתר עליון, להתלונן בצל שדי. כלומר: עצם הקירבה למסתורין מקרבת את האדם לאלוהים.

א.י. השל, "נשאת ונתת באמונה?" בקובץ "אלוהים מאמין באדם", בעריכת דרור בונדי, הוצאת כנרת זמורה-ביתן, דביר, עמ' 100

....את הדת במלואה ובתקפה אי אפשר לתחם או להגביל במסגרתה של התודעה האנושית.

א. י. השל, על מהות התפילה, הוצאת 'אמנה' , ירושלים, תשל"ד, עמ'  10 ( העתק מאמר שפורסם לראשונה ב"בצרון" (346) שנה ג'  (תש"א)

Meaning insinuates itself into our existence. We cannot grab or conquer it, we can simply be involved in it.

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p. 104

It takes two things for prayer to come to pass - a person and a word. Prayer involves a right relationship between those two things. But we have lost that relationship.

A. J. Heschel.  Prayer as Discipline, in The Insecurity of Freedom, FS&G p.259

התופעה הדתיה מניחה שהאדם ואף כל היקום מתקיימים בכח עליון שמחוצה להם.

א. י. השל, על מהות התפילה, הוצאת 'אמנה' , ירושלים, תשל"ד, עמ'  11 ( העתק מאמר שפורסם לראשונה ב"בצרון" (346) שנה ג'  (תש"א)