כך יצר בורא עולם את העולם : הכול פתוח ואלוהים כה נסתר, עד שנדמה שכל אחד חופשי כציפור דרור, ואפשר לעשות מה שרוצים. אמנם, הוא יכול היה לברוא את העולם אחרת לגמרי - עולם שבו כל אחד היה מרגיש ומבין שאלוהים הוא בעל הבית, אך אז לא הייתה ניתנת לאדם בחירה. והבחירה של האדם היא כה חשובה, שבגללה הסתיר עצמו בורא עולם בעולם הזה.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 239

...concealing the Truth was necessary in order to make possible man's greatest adventure: to live in search. If Truth had not been concealed, there would be no need to chose, to search.

  If Truth had been permitted to prevail, Divinity would have overpowered the world and humanity would not have been possible.

A.J. Heschel, A Passion for Truth , Jewish Lights Publishing, p. 297

הבעל שם טוב דחה את האינטלקטואליות הסבורה כי הידע הוא יעד כשלעצמו. הוא סבר שמטרת הלימוד היא לסגל מהתורה אצילות נפש, הגינות ומידות טובות. הוא לא יכול היה לסבול אינטלקטואלים שמלאו כרסם, שיושבים מדושני עונג מעצמם ובקושי דואגים לעם, לאנשים שאינם אינטלקטואלים. השחצנות והסנוביות שלהם - הגעילה אותו.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 41

רוב רובם של בני אדם מסתפקים בפשרות עמומות ומפוקפקות, או שאפילו אינם חשים כיצד הם משתחווים לאלים רבים, כיצד מעשיהם הם סבך של מגמות סותרות. הם מנסים לחיות בדרך של גם וגם. קירקגור וקוצק שונאים פשרות והם סבורים:  או ־או. עבור שניהם, הבעיה העיקרית היא היחיד - בגישתו, בשאיפותיו, בפנימיותו. שניהם רוצים לשנות את האדם בכוליותו.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 13

"Martin Buber's declaration 'Nothing can make me believe in a God who punishes Saul because he did not murder his enemy' must be contrasted with the Kotzker's statement 'A God whom any Tom, Dick, and Harry could comprehend, I would not believe in.'"

A.J. Heschel, A Passion for Truth , Jewish Lights Publishing, p. 292-293

לרמות את עצמך - זה גרוע ממחלה. למי שיודע שהוא חולה יש תקווה שמצבו ישתפר, כי הרי יבקש לו רפואה. אך מי שמרמה את עצמו וחושב שמצבו בכי טוב, הרי אף פעם לא ישוב בתשובה - לו כבר אין תקווה.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 237

"...אינני מבקש לעודד את מניעת החשיפה לעולם הלא־יהודי. אני רק מבקש להצביע על כך שזו אינה חשיבה תנ"כית; זו אינה חשיבה חז"לית; וזו אינה חשיבה חסידית. זו היא חשיבה לא־יהודית. חשיבה לא־יהודית היא בסדר גמור. אך אנו חפצים שתהיה לנו גם פרספקטיבה יהודית על הדברים...אולי אומר לכם זאת באופן אישי, כי היה זה האתגר המרכזי שלי, מאז החילותי לעבוד על הדוקטורט שלי: כיצד לקיים דרך חשיבה יהודית."

דברי השל מתוך שיחה שלו בפני מנהלי בית ספר סולומון שכטר בניו יורק בכנס שהתקיים בשנת 1968, מצוטטים על ידי דרור בונדי בדברי ההקדמה שלו ל"הערות על מחשבה יהודית בזמננו" , "אלוהים מאמין באדם" הוצאת כנרת זמורה-ביתן, דביר עמ'  277

"לנוכח הכשל הטראגי של התודעה המודרנית, חסרת היכולת למנוע את חורבנה שלה, התבהר לי כי הבעיה הפילוסופית המשמעותית ביותר של המאה העשרים היא מציאת מערכת  חדשה של הנחות עומק או הנחות יסוד, גילוי דרך אחרת של חשיבה."

א. י. השל בהקדמה לספרו "הנביאים" ( אנג' ) מצוטט ותורגם  על ידי דרור בונדי ב"אלוהים מאמין באדם" הוצאת כנרת זמורה-ביתן, דביר, בעמ' 277

In the face of the tragic failure of the modern mind, incapable of preventing its own destruction, it became clear to me that the most important philosophical problem of the twentieth century was to find a new set of presuppositions or premises, a different way of thinking.

A.J. Heschel, The Prophets, The Jewish Publication Society of America, p.xix