כוחו של הרוע אינו מבטל את ממשותו של הטוב.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 298

The power of evil does not vitiate the reality of good.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 377

 

חוננו בהכרה שאנו מעורבים בהיסטוריה שהיא טרנסצנדנטית לזמן ולתהילתו החולפת. אנו לומדים לחוש את קשרי החיים, שבהם משורגים זה בזה הטריוויאלי והנשגב. אין סוף לחווייתנו את הגדולה הרוחנית, את רצינות האלוהית של חיי אדם. אפשר שניצנינו יירמסו, אך האמונה - שמקורה בפנימיות שורשנו - עומדת לנו לתמך. לא נלך שולל אחר המובן מאליו, מכיוון שאנו יודעים שכל עינוג אינו אלא תואנה לשם הוספת כוח לנמצא מעבר לאושר וליגון. אנו יודעים ששום שעה אינה השעה האחרונה, שהעולם הוא יותר מאשר העולם.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 332 בשינוי שלי - ג'ף

We are endowed with the consciousness of being involved in a history that transcends time and its specious glories. We are taught to feel the knots of life in which the trivial is interwined with the sublime. There is no end to our experience of the spiritual grandeur, of the divine earnestness of human life. Our blossoms may be crushed, but we are upheld by the faith that comes from the core of our roots. We are not deceived by the obvious, knowing that all delight is but a pretext for adding strength to that which is beyond joy and grief. We know that no hour is the last hour, that the world is more than the world.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 422- 423

 

הפילוסופיה של הדת חייבת ללחום בשתי חזיתות: עליה לנסות לנכש את תפיסותיו המוטעות של הפונדמטליזם ולצנן את ביטחונו המופרז של הרציונליסט. משימתה העליונה היא להוביל אותנו למישור גבוה יותר של ידיעה והתנסות, להוביל אותנו לחיבור באמצעות הבנה.

א.י. השל, טלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 217 בשינוי שלי - ג'ף

Philosophy of religion has to carry on a battle on two fronts, trying to winnow false notions of the fundamentalist, and to dampen the over-confidence of the rationalists, The ultimate task is to lead us to a higher plane of  knowledge and experience, to attachment through understanding.

A. J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 272

אין חסרון המעקר את הנשמה יותר מהעדר האפשרות לחוש בייחודי.

א.י השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, בעמ' 161 - בשינויים שלי - ג'ף

No other deficiency makes the soul more barren than the lack of a sense for the unique.

A.J. Heschel. God in Search of Man, FSG, p 202

 

אינטרסים משמשים את עיוור-הערכים ככלב נחייה וכמורה דרך.

א.י השל, אלוהם מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי,עמ' 29      

Interests are the value-blind man's dog, his path finder and guide.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 35

 

ללא פלא , נותרים אנחנו חירשים לנשגב.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 199, בשינויים שלי - ג'ף

Devoid of wonder, we remain deaf to the sublime.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 252

 

אירוע פירושו התרחשות שאי-אפשר לצמצם לכדי חלק מתהליך. דבר שאין ביכולתנו להסבירו עד תום ואף לא לצפותו מראש. כל שיח על אירועים מקפל בתוכו את הטענה שיש בתוך העולם התרחשויות הנשגבות  מיכולת ההסבר שלנו. ואילו האמונה בהתגלות אומרת במפורש את מה שההכרה באירועים אומרת במשתמע: קולו של אלוהים נכנס אל העולם ועותר בפני  האדם שיעשה רצון קונו.....

....

לתהליך אין עתיד. הוא עובר מן העולם, ותוצאותיו תופסות את מקומו. אין אנו מהרהרים בשלג דאשתקד. אירוע, לעומת זאת, שומר על משמעותו גם לאחר שחלף מן העולם. הוא נותר כמוטיב תמידי בשל תוצאותיו ובלי כל קשר להן. אירועים גדולים, כמו יצירות מופת באמנות, הם משמעותיים בשל עצמם. העניין שלנו בהם נמשך זמן רב לאחר שפסו מן העולם.
ואכן אחד המאפיינים המיוחדים של הקיום האנושי הוא, שהעבר לעולם אינו נעלם כליל. אירועים מסוימים מזמנים עתיקים עשויים למשוך את לבנו עד עצם היום הזה. אירועים מתים, עניינים שחלםו מן העולם, אי אפשר לחוש אותם ואי אפשר לספרם. אנו משוחררים ממה שחלף בלי שוב. לעומת זאת יש אירועים שלעולם אינם הופכים לנחלת העבר. ניתן להגדיר את ההיסטוריה הקדושה כניסיון להתגבר על הקו המחלק בין העבר להווה, כניסיון לראות את העבר כהווה.
תפיסה זו של הזמן אינה נחלתם הבלעדית של ההיסטוריונים. מחזיקים בה באין יודעין כל בני האדם, והוא צורך מהותי לחיים של תרבות.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי , עמ' 168 - 169 בשינויים שלי - ג'ף

An event is a happening that cannot be reduced to a part of a process. It is something we can neither predict nor fully explain. To speak of events is to imply that there are happenings in the world that are beyond the reach of our explanations. What the consciousness of events implies the belief in revelation claims explicitly, namely , that a voice of God enters the world which pleads with man to do His will....
.....
A process has no future. It becomes obsolete and is always replaced by its own effects. We do not ponder about last year's snow. An event, on the other hand, retains its significance  even after it has passed; it remains as a lasting motive because and regardless of its effects. Great events, just as great works of art, are significant in themselves. Our interest in them endure long after they are gone.
It is, indeed, one of the peculiar features of human existence that the past does not altogether vanish, that some events of hoary antiquity may hold us in their spell to this very day. Events which are dead, things which are gone, can neither be sensed nor told. There is a liberation from what is definitely past. On the other hand, there are events which never become past. Sacred history may be described as an attempt to overcome the dividing line of past and present, as an attempt to see the past in the present tense.
Such understanding of time is not peculiar to historians. It is shared unknowingly by all men and is essential to civilized living.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, pp 210, 211-212