בעיית הנשמה היא, כיצד לחיות חיי אצילות בסביבה בהמית, כיצד לשדל ולאמן את הלשון ואת החושים שיהיו נוהגים בהתאם לתובנות הדורות. זו היא הבעיה שלה מתכוונות מצוות היהדות להשיב תשובה.

א.י.השל, "הרוח של חינוך יהודי",  מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ'  245

The way to God is through the depths of the self.

A.J. Heschel, Depth Theology, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 124

אין הדרך לאמונה כדרך לידיעה מדעית. ובעיקר: אמונה היא לא כיבוש הסוד, לא פירוש ולא פתרון. אמונה היא פתיחת הלב וקבלת העול; לא הסבר, אלא חתירה, עזות המחשבה. אין המטרה לפרש ולהסביר את האלוהים, אלא לשבת בסתר עליון, להתלונן בצל שדי. כלומר: עצם הקירבה למסתורין מקרבת את האדם לאלוהים.

א.י. השל, "נשאת ונתת באמונה?" בקובץ "אלוהים מאמין באדם", בעריכת דרור בונדי, הוצאת כנרת זמורה-ביתן, דביר, עמ' 100

....את הדת במלואה ובתקפה אי אפשר לתחם או להגביל במסגרתה של התודעה האנושית.

א. י. השל, על מהות התפילה, הוצאת 'אמנה' , ירושלים, תשל"ד, עמ'  10 ( העתק מאמר שפורסם לראשונה ב"בצרון" (346) שנה ג'  (תש"א)

Meaning insinuates itself into our existence. We cannot grab or conquer it, we can simply be involved in it.

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p. 104

It takes two things for prayer to come to pass - a person and a word. Prayer involves a right relationship between those two things. But we have lost that relationship.

A. J. Heschel.  Prayer as Discipline, in The Insecurity of Freedom, FS&G p.259

התופעה הדתיה מניחה שהאדם ואף כל היקום מתקיימים בכח עליון שמחוצה להם.

א. י. השל, על מהות התפילה, הוצאת 'אמנה' , ירושלים, תשל"ד, עמ'  11 ( העתק מאמר שפורסם לראשונה ב"בצרון" (346) שנה ג'  (תש"א)

The world is in turmoil and its crisis is not primarily political but spiritual.

A.J. Heschel, Jewish Education, in The Insecurity Of Freedom, FS&G, p. 238

העולם נתון במבוכה, ומשברו אינו פוליטי אלא רוחני ביסודו.

א.י.השל, "הרוח של חינוך יהודי",  מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ' 251

בכל בית ספר דתי מלמדים לילדים ברכת "שהכל". מלמדים אותה כדין, כחובת הנהגה. מעטים הם המורים המשתדלים להקנות לילדים משהו מן המסתורין ומן השגב הרוחני שבשלוש המילים "שהכל נהיה בדברו". חטא הוא וכישלון לנו שאנו מתעלמים או נמנעים מלהקנות לחניכינו את היסודות הרוחניים של מורשתנו.

א.י.השל, "הרוח של חינוך יהודי",  מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ' 247 - 248

בני אדם מצויים במצב גולמי, נשמתם אינה מפותחת ושכלם נותר מוזנח ולא מלוטש. מעט הטוב שיש בהם בא בדרך אגב, בלא יודעים, בלא בחינה עצמית ובלא שיקול דעת. בני האדם מדברים בלי לחשוב לעומק ויש להם מסירות נפש לשיגיונות שלהם.

א. י. השל , קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 172

"דברי כפירה " ?

"מטרתנו צריכה להיות לאפשר לתלמיד להשתתף וליטול חלק בהתנסות הרוחנית שבחיים יהודיים; לבאר לו משמעות היותו חי בצלם אלוהים. שכן מה כרוך בהיותך יהודי ? חובות הלבבות, לא רק ביצוע חיצוני של מעשים חיצוניים; הכושר לחוש את סבלו של הזולת, רחמים וגמילות חסדים; קידוש של הזמן, לא רק שמירת מנהגים וטקסים; השמחה שבמשמעת, לא ההנאה שבהערמה; הקרבה עצמית, לא חגיגות ארעיות; חרטה ותשובה, לא גאווה לאומית."

א.י.השל, "הרוח של חינוך יהודי",  מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ' 250

דור דור ודורשיו. חידה חידה וביאוריה; וכל העמוקה מחברתה ביאוריה מרובים ממנה. אף התורה נקנית בשתי דרכים: בדרך הסברא ובדרך החזון. דרכו של ישמעאל הפשט, דרכו של רבי עקיבא המסתורין.

א. י. השל, תורה מן השמים באספקלריה של הדורות,(חלק א)  הוצאת שונצין, עמ' XLI

In prayer the "I" becomes an "it".

A. J. Heschel.  Prayer as Discipline, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 255

We have prevailed upon many people to attend a Seder. Now we must teach them how to be personally affected by the spiritual implications of the Seder. The Seder is more than a banquet; it is the actualization of an eternal hope. It is not a ceremony but a vital experience. We must learn how to be personally involved in the acts of Jewish tradition.

A.J. Heschel, Israel and Diaspora, in The Insecurity Of Freedom, FSG, p. 216

תורת ישראל תורה של עיון והתבוננות היא, של בעיות ותהיות , של נפתולים ולבטים, של מאבקים והיסוסים.

א. י. השל, תורה מן השמים באספקלריה של הדורות,(חלק א)  הוצאת שונצין, עמ'  VIII

If God is unable to listen to us, then we are insane in talking to Him.

A. J. Heschel.  Prayer as Discipline, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 258

"על שני עיקרים, אמר פרופ' השל, עומדת היהדות - על ההלכה ועל האגדה. או על הקבע ועל הכוונה. לא יכון זה בלא זה. פרישה מהלכה או מאגדה - כמוה ככפירה. אגדה בלי הלכה, כוונה בלא קבע - כפנימיות בלא מעשה, נשמה בלא גוף. התחיה הרוחנית של ישראל תבוא מתוך יחסי-גומלין שבין ההלכה והאגדה, ואגדה משמעה - לא רק ספרות, אלא גם השראה, חיי נשמות שבכל דור ודור. שתי מסילות למחשבה האנושית: דרך הביטוי ותגובת היחיד לחיי המציאות; ודרך אחרת - האמפטיה, כלומר חדירה לתוך המציאות, אל מהות הדברים, אל מעבר הנראה לעין. כן צריך להיות יחס המחשבה היהודית ליהדות: ביטוי עצמי וחדירה אל המקורות, להבנה הפנימית."

א. י. השל בשיחה (הראשונה) עם א"ח אלחנני, ב"חמש שיחות עם אברהם יהושע השל" בעריכת פ פלאי, הוצאת אוניפרס, עמ' 32

בין יציאת מצרים ומלכות שמים

"בין יציאת מצרים ומלכות שמים

היהודי אומר בכל יום : אשרינו, מה טוב חלקנו ! ובאמירה זו פיו ולבו שווים. מה טיוב של האושר הזה ? נראה לי שהוא בא בשל העובדה כי אין אנו חיים בחלל ריק. אין לנו ההרגשה כי תועים אנחנו בתוך תוהו ובונים על בלימה, שחיינו ספיח המקרה ותרבותנו סחיש מהומה של הבל. הרגשה זו, שיש לאומות העולם, כי הזמן הוא תהום רבה, אינה מעיקה עלינו. חיי ישראל מתוחים בין שני קטבים היסטוריים: יציאת מצרים ומלכות המשיח."

א.י. השל , פיקוח נשמה, מתוך אלוהים מאמין האדם, בהוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, ובעריכת דרור בונדי, עמ' 59 הערות השוליים בטקסט הנ"ל הושמטו.

Every morning , when the Jew recites the prayet 'Fortunate are we, how good is our lot !' his mouth and heart are in sync. What us the nature of this joy ? I believe it emanates from the fact that we do not subsist in a hollow, vacuous universe. We do not feel that we are wandering though chaos, that we are building on nothingness, that our lives are just an accidental shrub, and that our culture is the aftergrowth of much ado about nothing. The feeling  - which exists among the other nations - that time is a great abyss does not oppress us. The life of Israel is stretched between two historical poles: The Exodus from Egypt and the messianic kingdom.

A.J.Heschel, Pikuach Neshama, in MG&SA, FSG, p.63. Compare with the last two paragraphs  of "God in Search of Man"  ( before the quote from Isaiah at the very end).

החכמה איננה מתעוררת ברגעים של שיקול דעת מחושב, אלא ברגעים שאנו בקשר עם המסתורין של המציאות.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 62

\

...לעתים קרובות שבילי הזהב הן אורחות עקלקלות, ואין התקדמות אלא בקפיצת גדר, בקפיצת דרכים.

א.י. השל, גנזי המצוקה וגנזי הישע, "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בעריכת דרור בונדי, עמ'  85

...the true task of man is not to know God but to be known to God.

A. J. Heschel.  Prayer as Discipline, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 256

All the days of our lives we must continue to deepen our sense of mystery in order to be worthy of attaining faith.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 153

כל ימי חיינו עלינו להמשיך ולהעמיק את תחושת הסוד והמיסתורין כדי שנהא ראויים להגיע אל האמונה. 

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 122

...קודם כול צריך לקבוע מה רוצים לברר בראשית כל מחשבה ? על מה אנחנו מדברים, מהי הבעיה ? זהו תפקידה של הפילוסופיה לדעת מה הבעיה; למצוא אותה, לגלות את הקושי שבה, לנסח את השאלה. זה עצמו כבר ההישג הגדול; שאלת חכם חצי  תשובה.

א.י. השל, "הערות על מחשבה יהודית בזמננו"  ב"אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת,זמורה-ביתן, דביר,בעריכת דרור בונדי, עמ' 278 - 279

The universe would be an inferno without a God who cares.

A. J. Heschel.  Prayer as Discipline, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 254

ישנו עולם של דברים, וישנו עולם של רוח. השבת היא המיקרוקוסמוס של הרוח, הממזגת בתוכה את כל יסודות המקרוקוסמוס של רוח זו.

א.י. השל, השבת, משמעותה לאדם המודרני, תרגום  א.אבן -חן, עריכה ד בונדי, הוצאת מכון שכטר, ידיעות אחרונות ספרי חמד, עמ' 108

The problem that challenged the biblical mind was not the obscurity of man's nature but the paradox of his existence.

A.J.Heschel, Sacred Image of Man, in The Insecurity Of Freedom ,FS&G,  p. 161

This is the predicament of man. All souls descend a ladder from heaven to this world. Then the ladders are taken away. Once they are in this world, they are called upon from heaven to rise, to come back. It is a call that goes out again and again. Each soul seeks the ladder in order to ascend above; but the ladder cannot be found. Most people make no effort to ascend, claiming, How can one rise to heaven without a ladder ? However, there are souls which resolve to leap upwards, without a ladder. So they jump and fall down. They jump and fall down, until they stop.

Wise people think that since no ladder exists, there must be another way. We must face the challenge and act. Be what it may, one must leap until God in his mercy, makes exulatation come about.

A.J.Heschel , On Prayer, in Moral Grandeur and Spiritual Audacity,  FS&G, pp. 265 - 266

אין דרכים קלות, ואין עצות פשוטות, לא יגעתי ומצאתי - אל תאמין.

א.י. השל, גנזי המצוקה וגנזי הישע, "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בעריכת דרור בונדי, עמ' 85

כל כבודה של היהדות פנימה, במעמקים, בפכים הקטנים הסמויים מן העין.

א.י. השל , פיקוח נשמה, מתוך אלוהים מאמין האדם, בהוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, ובעריכת דרור בונדי, עמ'  50

The whole honor of Judaism is internal, in the depths, in the small containers that are hidden from sight.

A.J.Heschel, Pikuach Neshama, in MG&SA, FSG, p.56 (This sentence, originally written in Hebrew is a good example of the fierce limitations of translation. In Hebrew the line resonates with Biblical  and other associations; In English none of these carry over and in comparison with the Hebrew the line falls flat - JG)

It was not the lack of religion but the perversion of it that the prophets of Israel denounced.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 369

הנביאים הוכיחו את ישראל לא על כך שאין  דת בישראל, אלא על עיוות השת וסילופה.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  292

"ניתן לאפיין את האדם המודרני כיצור שלבו גס באסונות.  כקרבן לברוטליזציה מואצת, רגישותו הולכת ופוחתת כל הזמן, תחושת האימה שלו מתמעטת ומידלדלת. ההבחנה בין טוב לרע מיטשטשת, כל שנותר בידינו הוא האימה מאבדן האימה."

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  292

Modern man may be characterized as a being who is callous to catastrophies. A victim of enforced brutalization, his sensibility is being increasingly reduced; his sense of horror is on the wane. The distinction between right and wrong is becoming blurred. All that is left to us is our being horrified at the loss of our sense of horror.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 369

The road to disaster is paved with pleasant illusions, and the way to deal with evil is not to ignore it.

A. J. Heschel, "Confusion of Good and Evil", in "The Insecurity of Freedom" FS&G, p. 128

"הרבי מקוצק נהג לומר לצעירים: ' אני רוצה שלא תחטאו - לא משום שהדבר אסור, אלא משום שלא יהיה לכם זמן לכך'. ישנם דברים חשובים יותר לעשות מאשר לחטוא."

א. י. השל , "קוצק במאבק למען חיי אמת", תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 116

Most high religions make an effort to present the world and life as a unified whole and regard all discord and incongruities as provisional or illusory....In contrast, the emphasis in Jewish mysticism is upon the contradictory, the paradoxical, and the unresolved mystery.

A. J. Heschel, "Confusion of Good and Evil", in "The Insecurity of Freedom" FS&G, pp. 135 - 136

אנשים חושבים שאמונה נובעת מ'תמימות', מהסתמכות. בקוצק לימדו שאמונה באה מתוך עומק, מתוך עמל רוחני. אמונה באה מתוך חכמה ועקשנות.

א. י. השל , "קוצק במאבק למען חיי אמת", תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 149

Other people looked for extraordinary or wondrous things to impress them. The Kotzker claimed that everything anywhere filled him with astonishment.

A.J. Heschel, A Passion for Truth , Jewish Lights Publishing, p. 193

ר' מנדל [מקוצק]  תיעב הולכי בטל, ריקים ופוחזים, ולא יכול היה לסבול שום אריכות. הכול היה חייב להיות קצר ולעניין - וכך הם אכן דיבוריו. הזמן יקר ואין בנמצא זמן רב. הרבי מקוצק תמיד עורר את חסידיו שיזכרו את הפסוק ' הן קרבו ימיך למות' (דברים לא, יד).

א. י. השל , "קוצק במאבק למען חיי אמת", תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 136

Is it not right to suggest that the agony of the contemporary man  is the agony of a spiritual stunted man ?

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p. 27

Man is our chief problem. His physical and mental reality is beyond dispute; his meaning, his spiritual relevance is a question that cries for an answer.

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p. 27

כל דקה נושאת עמה אפשרות לעשיית דבר, בכל דקה אפשר למצוא אוצר. בכל דקה אפשר להעשיר או להעני, להרוויח או להפסיד. אסור לאבד אף שעה.

א. י. השל , "קוצק במאבק למען חיי אמת", תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 137

"מטרת העמל על עצמך אינה סתם כדי להשיג מדרגות רוחניות. העמל על עצמך - זו שאלת חיים, זה נוגע למהות, לנשמה. 'כל יהודי', אמר ר' חנוך, 'מקבל מן השמים חצי נשמה, ואילו על החצי השני עליו לעמול היטב שיהיה כמו החצי הראשון.'"

א. י. השל , "קוצק במאבק למען חיי אמת", תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 117