Eternity utters a day.

A J Heschel, The Sabbath, Shambhala Publications Inc. p. 93

על שלושה דברים עומדת תחושת הקיום המשמעותי:

אלוהים

נשמה 

ורגע.

ושלושתם תמיד כאן.

א.י.השל, To Grow in Wisdom, מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ' 156

It takes three things to attain a sense of significant being :

 God

 A Soul

 And a Moment.

And the three are always here.

A.J. Heschel, To Grow in Wisdom, in The Insecurity Of Freedom, FS&G, p. 84

קשה להגדיר דת; קשה למקם את עושר משמעותה במסגרתו של משפט בודד. אך וודאי דבר אחד ניתן לומר בשלילה: דת אינה תועלתיות.

א.י. השל, התפילה תשוקת האדם לאלוהים, תרגום  ד בונדי, הוצאת משכל הוצאה לאור מייסודן של  ידיעות אחרונות וספרי חמד, עמ'  57

Prayer is our humble answer to the inconceivable surprise of living.

A.J.Heschel , Prayer, in Moral Grandeur and Spiritual Audacity, FS&G p. 341

אין לאלוהים כל חשיבות אלמלא יש לו חשיבות עילאית.

א.י. השל, התפילה תשוקת האדם לאלוהים, תרגום  ד בונדי, הוצאת משכל הוצאה לאור מייסודן של  ידיעות אחרונות וספרי חמד, עמ' 57

God is of no importance unless He is of supreme importance.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 153.

לעבוד את אלוהים משמע לעלות לרמת קיום גבוהה יותר, לראות את העולם מנקודת מבטו של אלוהים.

א.י. השל, התפילה תשוקת האדם לאלוהים, תרגום  ד בונדי, הוצאת משכל הוצאה לאור מייסודן של  ידיעות אחרונות וספרי חמד, עמ' 56

The reality of God is antecedent to all ideas and values comprehended by man.

A.J. Heschel, A Passion for Truth , Jewish Lights Publishing, p.  292

Just as we cannot test thinking without thinking,  we cannot sense holiness without being holy.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p.  252

כפי שאין בכוחנו לבחון את החשיבה מבלי לחשוב כך אין בכוחנו לחוש קדושה מבלי להתקדש.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  200

הנצח יביע יום.

א.י. השל, השבת, משמעותה לאדם המודרני, תרגום  א.אבן -חן, עריכה ד בונדי, הוצאת מכון שכטר, ידיעות אחרונות ספרי חמד, עמ'  134

אלו דברים לשבת פרשת וישלח תשע"ז

כדרכו של עולם, לרבות עולם  המילים, עולם הספרים, קורה שאתה מחפש משפט שקראת, לא לפני הרבה זמן בספר כלשהו, ואתה מוצא כל דבר חוץ מאותו המשפט.

ניחא.

ימים קשים עוברים על כוחותינו. אך על מנת לאזן את התמונה לפני שנמשיך, הכהן של בית הכנסת שלנו אמר לי השבוע, לא בפעם הראשונה, אך הפעם הראשונה אחרי הרבה זמן, "יורים עליך". בוקר קר וגשום  ואתה מחפש - בטור הלוי התורן - את הנטלן, כדי לצקת מים על ידיו של הכהן עובר לברכת כהנים. זה לא הכהן שעומד מעליך זה המ"מ שמעל לתעלה החפורה באתר האימונים שצועק עליך "יורים עליך"....

על כל פנים

הזוועות בסוריה, עמונה, טראמפ, טמטום ודברים אחרים שלחו אותי לספרו של הרב יוסף דב הלוי סולוביצ'יק "מן הסערה על אבלות ייסורים והמצב האנושי".

הנה כמה דברים שמצאתי שם:

"האדם הקוסמי, שעולמו גדוש בסדר וביופי, שלווה ושקט, מי שהגשים את כל שאיפותיו ותשוקותיו, המרוצה מעצמו ומייעודו, חייב לוותר, ולו לזמן מה, על עולמו המסודר למופת כדי לגלות את הא-לוהים. לפי היהדות, הפגישה עם הא-לוהים כשלעצמה איננה רק חוויה נפלאה וברוכה אלא גם מלאת חלחלה ואימה. לא רק שמש בהירה זורחת באופקו של הקיום האנושי; גם חשכת לילה מבעיתה, מלאה בקולות ובחזיונות משונים, עוטפת את היצור הסופי. כשלפתע נקרה א-לוהים על דרכו של אדם, הוא נעשה מודע להיותו בן חלוף ולאבסורד שבקיום מותנה ויחסי. האינסופיות בולעת את הסופיות."

"ההתגלות והקטסטרופה (שהיא מעשה ההריסה או הניפוץ המיידי של דפוסי קיום ) בם ביהדות מושגים זהוים. כל צורה של ייסורים, כל נטילת חלק בסבלות העולם, משמעה תנועה של נסיגה, התרחקות מן הישם והמוכר, מנקודות השקפה שהן כה מוטבעות באדם עד שנעשה לחלק מאישיותו, מעמדות כה ברורות עד שזכו למשמעות אפודיקטית, מפעילויות  כה שכיחות עד שהפכו לשגרה. בקצרה: חוויית הסבל היא טראומטית וככזו היא פועלת בכוח נורא - קורעת את האדם בקשריו היציבים עם עצמו ועם אחרים ומטלטלת אותו אל מחוץ למעורבותו בסביבתו המוכרת לו היטב. בכל מקום שבו מופיעה הקטסטרופה, שם גם באה ההתגלות האדירה לידי ביטוי: האדם ניצב אל מול הא-לוהים."

במעבר חד, ובהמשך ישיר לדברים , נסיים עם ה"קטע הבעייתי" שלהלן, קטע מוזר ומופלא כאחד

שבת שלום
    ג'ף

לא כל בני האדם נלושו מאותו הבצק, וכל אחד משיג השגה רוחנית לפי דרך חייו.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ'  142

אמונה אינה באה מעצמה; יש להשקיע בה עבודה.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 43

It is not easy to attain faith.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 153

לא קל להגיע לאמונה.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 122

Man is neither the lord of the universe nor even the master of his own destiny.

A.J.Heschel, Faith, in Moral Grandeur and Spiritual Audacity, FS&G, p. 328

ניתן להגדיר את הפילוסופיה כאמנות שאילת השאלות הנכונות.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 4

Philosophy may be defined as the art of asking the right questions.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 4

אלו דברים לשבת פרשת ויצא תשע"ז

"אני רואה את החולה והמושפל, את המנוצח ומר-הנפש, את הדחוי והבודד. אני רואה אותם נאספים יחד ולחוד, נצמדים לתקווה שמישהו ישית את לבו אליהם, ליותר מרגע חולף. אני שומע אותם מתפללים לבוא השחרור שנושא עמו המוות. אני רואה אותם מקופחים, שכוחי לב; אמש אדונים, ועתה מנודים.מן הראוי היה כי נתייחס לזקנים ביראת קודש, אך כל שהם מייחלים לו זה התחשבות, תשומת לב, כי אל נשליכם ונעזבם. הם ראויים להעדפה, ואולם איננו מעניקים להם אפילו שוויון. אבא אחד מוצא כי באפשרותו לפרנס תריסר ילדים, אך תריסר ילדים מוצאים כי אין באפשרותם לפרנס אבא אחד.ואולי זהו ההיבט המטריד ביותר של המצב. אנו מתייחסים לדאגה לזקן כמעשה של צדקה במקום שנראה זאת כזכות עליונה. בניסוחם האלמותי של עשרת הדיברות, אלוהי ישראל לא קרא: כבדו אותי, תיראו ממני. חלף זאת הוא קרא: כבד את אביך ואת אמך [שמות כ,יא]. יראת קודש לאלוהים לא תתקיים ללא יראת קודש לאב ולאם.במסורת היהודית כיבוד האב והאם הוא מצווה, מעשה שלם שהגשמתו עולה על כוחו של אדם. אין גבול למה שאדם חייב לעשות בממשו זכות זו של התמסרות. אלוהים בלתי נראה, אך אמי היא נוכחותו...."

א.י.השל, "לגדול בחכמה",  To Grow in Wisdom מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ' 141;

העיקר בעבודת ה' היא לא לרמות את עצמך.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 127

The basic message that both Kierkegaard and the Kotzker proclaim is that the life of faith is hard to enter upon and maintain, difficult to understand or explain.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p. 113

A renewal of our strength will depend on our ability to reopen forgotten resources.

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p. 118

לכל הוגה דעות ישנה נטייה לנקוט רעיון אחד, עיקר אחד, המהווה מוקד לכל מחשבותיו האחרות. הלל ומאוחר יותר רבי עקיבא סברו שכל התורה כולה היא פירוש לפסוק 'ואהבת לרעך כמוך'. לעומת זאת, רבי ישמעאל לימד שלכל המצוות יש טעם אחד: לנתק את היהודי מעבודה זרה. הרבי ר' מנדל מקוצק סבר, כנראה, כי יהודיות היא פירוש לפסוק: ' מדבר שקר תרחק' ((שמות כג, ז) 

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ'  63

Faith cannot come of itself ; one must work at it.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights, p. 56

פעם ציין ר' מנדל בקיצור את דרישותיו מתלמידיו: ' מה אני רוצה מהם ? רק שלושה דברים: שלא יביטו מחוץ לעצמם, שלא יביטו לתוך אחרים, ושלא יהיו מרוכזים ב'עצמי' שלהם '. מילוי שתי הדרישות הראשונות - קשה כאגוז; מילוי הדרישה השלישית - קשה כקריעת ים סוף.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ'  93

כשאדם שרוי בתוך עצמו - הוא שוכח שהנו 'כגרזן ביד החוצב'.* כשהוא משועבד לעצמו - הוא אינו מסוגל לחוש באלוהים והריהו תלוש מן השורש.

*ביטוי קבלי קלאסי  (מקורו בישעיה י, טו ) שקיבל משמעות מובחנת בחסידות בכלל ובקוצק בפרט, וראו למשל שפת אמת, פרשת שלח, תרל"א:  'וכן ענין 'הביטול' - לידע שהוא רק כגרזן ביד החוצב בו ממש'.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 96

אפשר להסתכל על העולם בהתפעלות ולראותו מלא פלאים ויופי אינסופי, ואפשר גם להביט בעולם ולראותו מלא רשעות וכיעור. ישעיה הנביא שמע: 'מלוא כל הארץ כבודו' ( ישעיה, ו, ג); איוב ראה: ' ארץ ניתנה ביד רשע' (איוב ט, כד). הבעל שם טוב מרגיש כמו השרפים של ישעיה הנביא, הרבי מקוצק מרגיש כאיוב. מפי הבעל שם טוב בוקעת שירה, מגרונו של הרבי מקוצק פורצת זעקת כאב.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 23

There are some forms of suffering that a man must accept with love and bear in silence. There are other agonies to which he must say no.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights, p. 271

לחיות בשקר - פירושו להאמין שהשקר הוא אמת.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 65

לעולם טמון בכל נשמה געגוע אל האמת, אך את הגעגוע הזה חדלו להרגיש.

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ'  10

To act as a Jew, thought the Kotzker, meant to make a new start upon the old road.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights, p. 93

"ר' [מנחם] מנדל [מקוצק] חשף בעיות שמייסרות אותנו , ביודעים או שלא ביודעים, עד עצם היום הזה. לעתים קרובות יתקשה בן דורונו לקבל את תשובותיו. אך מבטו - נוראי, ומטלטל את המצפון. מי שחי במחיצתו, ולוּ גם שעה אחת, לא יחוש עוד לעולם בטעמה של שביעות רצון עצמית."

א. י. השל, קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום דניאל רייזר ואיתיאל הררי, ערך דרור בונדי, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן, עמ' 3

כל ימיי רגשו בקרבי דבריו של הרבי מקוצק. אף על פי שלא תמיד הסכמתי עם דבריו, חשתי שוב ושוב בדחף הפנימי האדיר שבהם. לא קלה הייתה דרכי, אבל בחושבי על אודות הרבי מקוצק, הכול נהיה קשה יותר וקל יותר כאחד.


א. י. השל , קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 3

What were the problems that troubled the Kotzker during his last twenty years, which he spent in seclusion ? No answer can be posited with certainty. From his utterances on those occassions when he left his chamber, we can only surmise that he was tormented by the ever-present enigma: why did God permit evil in the world ?

A.J. Heschel, A Passion for Truth , Jewish Lights Publishing, p. 263

תיקון חייב להיעשות מהשורש,  מבפנים.

א. י. השל , קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 34

The task of man, of every man, according to hasidic teaching, is to affirm for God's sake the world and himself and by this very means to transform both.

M. Buber, "The Way of Man  According to the Teachings of Hasidism"  in "Hasidism and Modern Man", Horizon Press, p 127

As parts of Israel we are endowed with a very rare, a very precious consciousness, the consciousness that we do not live in a void.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 426

כחברים בכלל ישראל ניחנו בהכרה יקרה  ויקרת מציאות - ההכרה שאין אנו חיים בחלל ריק.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  354

לחיות כיהודי משמע: להרגיש בכול את הנשמה, זו של זולת וזו של ישותנו אנו. ונשמה צורך עליה היא. כל דבר שיש בו רוח חיים מלא כיסופים לתיקון. כפתילות הנר להדלקה ממתינים אנו למעשה שיש בו פורתא של כוונה טהורה, קורטוב של התעדנות.

א.י. השל , פיקוח נשמה,מכבשונה של ההוויה היהודית,מתוך "אלוהים מאמין האדם", בהוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, ובעריכת דרור בונדי, עמ' 49

תפקיד המדינאי הוא להיות מנהיג, להיות מחנך, ולא להיענות למאוויי אנשים גם כשהדבר הוא בניגוד לטובתם הם. להיות מנהיג.
הבעיה הגדולה של ימינו היא הכזב. אנו חיים בעולם מלא שקרים. והטראגדיה של הצעירים - ואולי טוב כי כך הוא - הטראגדיה שלהם היא כי הם גילו מה רב מספר השקרים הנאמרים בכל יום ובכל רגע. הם אינם יכולים לסבול זאת. אם יש משהו שהם בזים לו, הרי זה העמדת פנים. ריתוריקה מזויפת. אנו קוראים זאת ' פער האמינות' - לפשוטו של דבר אנו מתכוונים לדברי שקר.

א. י. השל בשיחה עם קרל שטרן ( בשנת 1972) חמש שיחות עם א.י. השל , בעריכה כללית של פנחס פלאי, בהוצאת אוניפרס, עמ' 111 השיחה הנ"ל עם שטרן בתרגום ורדה לבני, בשינוי אחד שלי - ג'ף

The task of a statesman is to be a leader, to be an educator, and not to cater to what people desire almost against their own interests. To be a leader.

The great question of today is mendacity. We live in a world full of lies. And the tragedy that our young people - or maybe it's good - the young people have discovered how many lies are uttered daily and every moment. They can't stand it. If there's anything they despise, it's someone who is phony, false rhetoric. We call it ' credibility gap' - what we mean really is lying.

A.J. Heschel, The Carl Stern Interview ( 1972 ), in Moral Grandeur and Spiritual Audacity, FSG, pp 406-407

When we listen to the Baal Shem , we hear words issuing without premeditation from an overflowing heart, like the strains from the harp hanging over David's bed.

A.J. Heschel, A Passion for Truth , Jewish Lights Publishing, p. 15

ערכו של המעשה הדתי אינו מצד זה שהוא משנה מהותית את העולם העליון, אלא הוא מושווה לקישוט שהנחתו על כתפי בעליו אמנם מייפה אותו, אבל הוא אינו יצירה חדשה של האדם המניחו.

נתנאל לדרברג, השער לאין, תורת החסידות של רבי דוב בער, המגיד ממזריץ', הוצאת ראובן מס בע"מ, עמ' 298

Faith includes faithfulness, strength of waiting, the acceptance of His concealment, defiance of history.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 155

האמונה כוללת נאמנות. נאמנות היא היכולת להמתין תוך קבלת הסתר פניו של אלוהים, היכולת להתריס כנגד ההיסטוריה.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  124

עם כל הטוהר והנחמה שיש בהיסמכות על רגעים של עבודת אלוהים טהורה עדיין נותרת החרדה בעינה. אחרי כל מאמצינו וניסיונותינו לטהר את העצמי אנו מגלים שהקנאה, היוהרה והגאווה ממשיכות לשחר לטרף בחשכה. מאין יבוא עזרנו ? רגעים אקסטטיים של שכחת העצמי חולפים חיש מהיר. מהי, אם כן, התשובה ?
האם אנו למדים מכאן, שעלינו להתייאש מאי-יכולתנו להתמיד בטהרה שלמה ? אלה היו פני הדברים לו הייתה מטרתנו השלמות. ואולם אין אנו מחויבים להיות מושלמים פעם אחת ולתמיד, אלא רק להתעלות שוב ושוב אל מעבר למדרגת העצמי. השלמות היא נחלת אלוהים, ולהפכה למטרה של האדם פירושו לצווֹת על האדם להיות אלוהי. כל שנוכל לעשות הוא לנסות לזקק את לבנו באמצעות לחצה המטהר של החרטה. ראשיתה של החרטה בתחושת אשם על כך שאין אנו מסוגלים להתיר עצמנו מסבך העצמי. יש בחרטה על כישלונותינו קדושה רבה יותר מאשר בשאננות עקב שלמות.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 317

Comforting as the reliance upon moments of pure devotion is, the anxiety remains.  After all our efforts and attempts to purify the self, we discover that envy, vanity, pride continue to prowl in the dark. Whence cometh our help ? The moments of ecstatic self-forgetfulness pass quickly. What then, is the answer ?

Should we, then , despair because of our being unable to retain perfect purity ? We should, if perfection were our goal. However, we are not obliged to be perfect once and for all, but only to rise again and again beyond the level of the self. Perfection is divine. and to make it a goal of man is to call on man to be divine. All that we can  do is to try to wring our hearts clean in contrition. Contrition begins with a feeling of shame at our being incapable of disentanglement from the self. To be contrite at our failures is holier than to be complacent in perfection.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, pp. 402-403

The Kotzker's diagnosis of the human situation goes beyond the scope of the strictly religious and extends to the realm of the social and political. Understanding can begin only when man undeceives himself, for he cannot survive in deceit. For instance, can peace be secured among the nations by a politics that is laden with deception ? Will a statesman whose decisions are determined exclusively by the desire for personal benefit deserve the confidence of his people and promote their welfare ?

A.J. Heschel, A Passion for Truth , Jewish Lights Publishing, p. 316

אמונה, במובן של היות מעורב במסתורין של אלוהים ואדם, אינה דומה לקבלת ניסוחי הגדרה של עיקרי האמונה. אפילו מי שרק חותר לאמונה באלוהים חיים מצוי כבר על סף האמונה. מבחנה של  האמונה היא כנות ודומייה.

א.י השל,  The values of Jewish education "ערכי החינוך היהודי" (הכותרת באנג') , ב"אלוהים מאמין באדם", תרגם וערך דרור בונדי, בהוצאת כנרת, זמורה, ביתן, דביר, עמ' 273

הבעייתיות של החיים אינה מתחילה בשאלה כיצד לטפל בפרחחים או כיצד למנוע עבריינות או פשעי זוועה. הבעייתיות של החיים מתחילה בהכרה, שכל אחד מאתנו כושל ביחסו אל הזולת. מעשי הזוועה החרישיים והשערוריות הלא-נודעות, ששום חוק בעולם אינו יכול למנוע, הם מקורו האמתי של הזיהום המוסרי. הבעייתיות של החיים ראשיתה, למעשה, ביחס שלנו לעצמנו: באופן שבו אנו מתמודדים עם רגשותינו, עם הקנאה, עם התאווה ועם הכבוד. יותר מכול מוטלים על כף המאזניים בחייו של אדם המעשים הניטרליים, הצרכים, ולא ממשות החטא, ממשות העוול והשחיתות. קנייננו מהווה בעיה לא פחותה מאשר תשוקותינו. המשימה העיקרית, אם כן, אינה כיצד להתמודד עם הרוע, אלא כיצד להתמודד עם הניטרלי, לאמור, כיצד להתמודד עם הצרכים.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  302

The problem of living does not begin with the question of how to take care of the rascals, of how to prevent delinquency or hideous crimes. The problem of living begins with the realization of how we all blunder in dealing with our fellow men. The silent atrocities, the secret scandals, which no law can prevent, are the true seat of moral infection. The problem of living begins, in fact, in relation to our own selves, in the handling of our emotional functions, in the way we deal with envy, greed and pride. What is first at stake in the life of man is not the fact of sin, of the wrong and corrupt, but the neutral acts, the needs. Our possessions pose no less a problem than our passions. The primary task, therefore, is not how to deal with evil, but how to deal with the neutral, how to deal with needs.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 383

There is a profound disparity between man and reality, between experience and expression, between awareness and conception, between mind and mystery.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 122

תהום פעורה בין האדם למציאות, בין החוויה לביטוי המילולי של החוויות, בין ההכרה במשהו לניסוח המושגי, בין השכל למסתורין.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  97

What did the Kotzker leave behind ? He published no books, left no records; what he wrote he burned. Yet he taught us never to say farewll to Truth; for God laughs at those who think that falseness is inevitable. He also enabled us to face wretchedness and survive. For Truth is alive, dwelling somewhere, never weary. And all of mankind is needed to liberate it.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p  323

The voice of God is not always inaudible.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 145

לא תמיד קולו של אלוהים הוא קול דממה דקה.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 114

מקורות הדת במעמקי המחשבה, בהסתכלות שלא ניתנה לביטוי, בתימהון בפני הפלא והמסתורין שלמעלה מכל השגה והבעה. מכאן שתחיית הדת לא תבוא אלא על ידי חידוש המבוכה הפנימית, על ידי ייסורי המחשבה העומדת בפני הטמיר והנעלם  שבכל דבר ודבר, לרבות הטמיר והנעלם שבמחשבה עצמה.

א.י. השל, "נשאת ונתת באמונה?" בקובץ "אלוהים מאמין באדם", בעריכת דרור בונדי, הוצאת כנרת זמורה-ביתן, דביר, עמ' 92

What do we truly know about life and death, about the soul or society, about history or nature ?

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 57

מה באמת אנו יודעים על החיים והמוות, על הנשמה או על החברה, על ההיסטוריה או על הטבע ?

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 45 

היראה היא פתח לקשר עם המסתורין שבמציאות.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 59. השוו למקור באנגלית...

Awe is a way of being in rapport with the mystery of all reality.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 74

Does not mystery reign within reasoning, within perception, within explanation ?

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 47

האם לא המסתורין שליט על ממלכת החשיבה, על התפיסה החושית, על ההסבר ?

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 37

Is our religious attitude one of conviction or a mere assertion ?

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 9

האם גישתנו הדתית נובעת משכנוע או שמא אין היא אלא קביעה בעלמא ?

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 8

How does one find the way to an awareness of God through beholding the world here and now ?

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 33

כיצד ימצא האדם את הדרך להכיר את אלוהים מתוך התבוננות בעולם הממשי של כאן ועכשיו ?

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 33

The Bible is an ever present reality....

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, chp. 25 The Bible and the World, IS THE BIBLE AN ILLUSION ? p. 235

המקרא הוא מציאות הנוכחת תמיד...

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  186

אמונה, משמע: אם נתגלגלה לך זכות שהמצוי הנעלם ייראה לך פעם - היה נאמן לו כל ימי חייך.

א.י. השל , פיקוח נשמה, מתוך אלוהים מאמין האדם, בהוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, ובעריכת דרור בונדי, עמ' 60

There was never a time in which the need for self-expression was so much stressed. Yet, there was never a time in which self-expression was so rarely achieved; in which there was so much pressure to adjust oneself to conventions, cliche's, to vogue and standardization. The self is silent; words are dead, and prayer is a forgotten language.

A.J Heschel, Man's Quest For God, Aurora Press, p. xi

העיקר הוא ההתמודדות, לא ההגשמה. שכן השֶלמות היא בדיה, חלום של בעלי גאווה. עדיפה אנחה כשרה על פני הגשמה טרפה.

א. י. השל , קוצק במאבק למען חיי אמת, תרגום: דניאל רייזר ואיתיאל בארי, עורך: דרור בונדי, הוצאה : ספרי מגיד הוצאת קורן, עמ' 167