רשת בתי המדרש קישורים מומלצים אודות האתר צור קשר עזרה
bteiMidrash logo


עמוד ראשי > בלוגים

מאגר התכנים אשף דפי הלימוד שולחן העבודה שלי ארון הספרים אודות הרשת פורומים בלוגים

יום שבת, 31 בדצמבר 2011

 

משימתה של הפילוסופיה היהודית בימינו אינה רק לתאר את מהותה של היהדות אלא גם לתאר את הרלוונטיות האוניברסלית שלה, את השלכות תביעותיה על סיכויי האדם להשאר בן אנוש.

א.י השל , אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 331, בשינויים שלי , ג'ף, המשך הפסקה בלי נדר, בקרוב

The task of  Jewish philosophy today, is not only to describe the essence but also to set forth the universal relevance of Judaism, the bearings of its demands upon the chance of man to remain human.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 421, more to follow on this ...

יום חמישי, 29 בדצמבר 2011

 

השבת הוא הענין המרכזי ביהדות, מקור החויה הרוחנית, מקור היושרה, המשפחה, הפרט, הרגישות למה שהינו באמת נשגב בקיומנו.

א.י. השל, שיחת אוטאווה, חלק ב

The Sabbath is the central issue in Judaism; the source of spiritual experience, the source of integrity, of family, the individual, sensitivity toward what is really sublime in our existence.

A.J.Heschel, the Ottawa talk (part 2)

יום רביעי, 28 בדצמבר 2011

 

הידע - כמו השמיים - לעולם איננו קנין פרטי.

א.י. השל, תשוקה לאמת, טרם פורסם בעברית, תרגום שלי - ג'ף

Knowledge  - like the sky - is never private property.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 136

יום שבת, 24 בדצמבר 2011

 


...האמת חיה וקיימת, באיזה שהוא מקום, בלתי נלאית. ומאמציה של האנושות כולה נדרשים כדי לשחררה.

א. י. השל , משפטי הסיום לספרו האחרון (באנגלית) של השל , התשוקה לאמת, על הקוצקר וקירקרד, עמ' 323, תרגום זמני שלי -ג'ף



...Truth is alive, dwelling somewhere, never weary. And all of mankind is needed to liberate it.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 323


יום חמישי, 22 בדצמבר 2011

 

בכל ערב שבת עלינו להדליק את נרות הנפש, להעצים את רחמינו, להעמיק את רגישותנו.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 329

Every  Friday eve we must kindle the lights in the soul, enhance our mercy, deepen our sensitivity.

A.J. Heschel. God in Search of Man, FSG, p 418

יום שלישי, 20 בדצמבר 2011

 

האמת אודות היותנו בני אנוש היא האהבה שבעצם היותנו חיים עלי אדמות.

א.י. השל, מיהו אדם ? טרם פורסם בעברית, התרגום שלי - ג'ף עמ' 35

The truth of human being is the love of being alive.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 35

יום שני, 19 בדצמבר 2011

 

טוב ורע אינם ערכים בדומה לערכים אחרים. הטוב הוא החיים והרע הוא המוות.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 295

Good and evil are not values among other values. Good is  life and evil is death.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 373

יום ראשון, 18 בדצמבר 2011

 

הסגידה לתבונה אינה אלא יהירות שמעידה על חוסר אינטליגנציה; דחיית התבונה אינה אלא פחדנות המעידה על חוסר אמונה.

א.י. השל אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 17-18 בשינוי שלי - ג'ף

The worship of reason is arrogance and betrays a lack of intelligence. The rejection of reason is cowardice and betrays a lack of faith.

A.J.Heschel, God in Search of Man, FSG, p 20

יום שבת, 17 בדצמבר 2011

 

אנו חושבים באמצעות מילים, אך השימוש במילים אינו זהה להבנת הוראתן.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 8

We think in words, but to employ words is not the same as to understand what they mean.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 9

יום חמישי, 15 בדצמבר 2011

 


השבת היא התגלמותה של האמונה בכך שכל בני האדם שווים ושמשמעותה של שוויון זה היא שכל בני האדם הם בני אצולה.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי עמ' 328, בשינויים שלי - ג'ף

The Sabbath is an embodiment of the belief that all men are equal and that equality of men means the nobility of men.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 417
 

ש (מפי קרל שטרן): בעיצומה של התסיסה אודות מלחמת וייטנאם אמרת, כי זו השאלה הדתית הגדולה ביותר. מה עשה את מלחמת וייטנאם לשאלה דתית ?

ת (השל) : ודאי שזו שאלה דתית ! וכי מה הוא הדבר אשר אלוהים דורש מאתנו בראש ובראשונה ? - צדק ורחמים. מה הוא דן לחובה מעל לכל ? רצח והרג של אנשים חפים !
כיצד אוכל להתפלל כאשר על מצפוני רובצת המודעות לכך שהיה לי חלק באחריות למותם של אנשים חפים בוויטנאם ? בחברה חופשית יש אחדים שהם אשמים , אך הכל אחראיים.

 חמש שיחות עם א.י. השל , בעריכה כללית של פנחס פלאי, השיחה הנ"ל עם שטרן בתרגום ורדה לבני עמ' 95 - הוספתי סימני הקריאה בעקבות ההקלטה - ג'ף

Q:  You've said during the height of the agitation over the Vietnam War that it was the greatest religious issue. What made the Vietnam War a religious issue ?

A: Of course it's a religious issue, for what does God demand of us primarily ? Justice and compassion. What does He condemn above all ? Murder, killing innocent people. How can I pray when I have on my conscience the awareness that  I am co-responsible for the death of innocent people in Vietnam? In a free society, some are guilty , all are responsible.

A.J. Heschel, the Carl Stern Interview, in MG&SA, p 400

יום רביעי, 14 בדצמבר 2011

 

עין חדה תוכל לראות באירועים המתרחשים במקרא אפיזודות של דרמה גדולה - בקשת אלוהים את האדם, חיפושו של אלוהים את האדם, ומנוסת האדם מפני אלוהים.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 158

The incidents recorded in the Bible to the discerning eye are episodes of one great drama: the quest of God for man; His search for man, and man's flight from Him.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 197

יום שלישי, 13 בדצמבר 2011

 

הבעיה שמעסיקה את החשיבה הדתית אינה אך ורק האם אלוהים חי הוא או מת, אלא האם אנו עצמנו חיים או מתים למציאותו.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 100

The problem of religious thinking is not only whether God is dead or alive, but also whether we are dead or alive to His realness.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 127

יום שני, 12 בדצמבר 2011

 

הדומיה עדיפה על פני הדיבור. מילים אינן הכרחיות להכרה, הצורך בהן מתעורר רק כאשר אנו מבקשים למסור את מחשבותינו לאחרים או להוכיח להם שהשגנו הכרה. < כאן השל מפנה למורה נבוכים, ב,ה >

א.י. השל , אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 98

Silence is preferable to speech. Words are not indispensible to cognition. They are necessary when we wish to communicate our ideas to others or to prove to them that we have attained cognition. < Heschel in a footnote refers here to Maimonides' Guide to the Perplexed II , p. 5 >

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 123


יום ראשון, 11 בדצמבר 2011

 

היראה שאנו חשים או שראוי שנחוש בעמדנו מול פני בן אדם הוא רגע של תובנה באשר לצלם האלוהים החבוי  בו במהותו של האדם.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 59 בשינויים שלי  - ג'ף


The awe that we sense or ought to sense when standing in the presence of a human being is a moment of intuition for the likeness of God which is concealed in his essence.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 74

יום שבת, 10 בדצמבר 2011

 

[ הדת ] נגלית באותם הרגעים שבהם נשמתו של אדם מזדעזעת מתוך דאגה ומתוך עניין שאינם יודעים מנוח אודות משמעותה של המשמעות כולה ובנוגע להתחייבותו האולטימטיבית של האדם הארוגה בעצם קיומו; ברגעים בהם  כל המסקנות הידועות מראש ודברי ההבל המדכאים חיים, מושהים.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 6 בשינויים מסוימים  שלי - ג'ף

[ Religion ] comes to light in moments when the soul is shaken with unmitigated concern about the meaning of all meaning, about one's ultimate commitment which is integrated with one's very existence; in moments when all foregone conclusions, all life-stifling trivialities are suspended.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 7

יום חמישי, 8 בדצמבר 2011

 

על פי התלמוד, השבת היא מעין עולם הבא, ומשמעות דברים אלה היא שהשבת היא כנצח וכעולם הבא.
הרעיון, שבמהלך שביעית מחיינו אנו מתנסים בחיי גן - העדן, נתפש על ידי העולם הנוכרי כשערורייה ועל ידי העולם היהודי כהתגלות.

א.י. השל, השבת, הוצאת ידיעות אחרונות- ספרי חמד, תרגום א.אבן-חן, עמ' 84

According to the Talmud, the Sabbath is me'en 'olam ha-ba ,which means : somewhat  like eternity or the world to come. This idea that a seventh part of our lives may be experienced as paradise is a scandal to the pagans and a revelation to the Jews.

A.J. Heschel, The Sabbath, Farrar, Straus & Young Inc, p 74

יום רביעי, 7 בדצמבר 2011

 

"אינני מאמין במונופולין" השיב השל לשאלת המראיין, קרל שטרן: "היכן שרויה הקדושה? האם נמצאת בתנ"ך ? האם אך שם נמצא את הקדושה ?
והשל המשיך: חושבני כי אלוהים אוהב את כל בני האדם. עמים רבים ואנשים רבים מודעים לגדולתו ולאהבתו. את האלוהים נמצא בלבבות רבים בכל העולם. אין הוא מוגבל לעם אחד, או לאומה אחת , ואף לא לדת אחת.
אך עליך להבין , שוב, ונחזור לבעיית המיוחדות. מה הוא המיוחד שנתן לנו התנ"ך, אשר לא נמצאנו בשום מקום אחר ? הייתי אומר, כי זוהי ההכרה המיוחדת בגדולת האדם, בפוטנציאליות העצומה של האדם כשותף לאלוהים. רעיון זה , לדעתי, אינו נמצא בשום מקום אחר.

א.י. השל, הראיון לקרל שטרן, חמש שיחות, הוצאת מוסד א.י. השל, תרגום: ורדה לבני, עמ' 90

In reply to Carl Stern's questions : Where is holiness ? Is it what's in the Bible ? Is that where one finds holiness ? Heschel stated :
I don't believe in monopoly. I think God loves all men. He  has given many nations, He has given all men an awareness of His greatness and of His love. And God is to be found in many hearts all over the world. Not limited to one nation or to one people, to one religion.
But you have to understand, again. to come back to the problem of uniqueness. What has the Hebrew Bible given us in particular that is not to be found anywhere else ? I would say the particular appreciation of the greatness of man, of man's tremendous potentiality as a partner of God. This idea to me , is not to be found anywhere else.

A. J. Heschel, the Carl Stern Interview, in MG&SA, FSG, p 398

יום שלישי, 6 בדצמבר 2011

 

רוחו של המקרא כבירה מכדי שדור אחד יישאנה. מילותיו  מגלות יותר משבכוחנו לקלוט. כל, שעל פי רוב, אנחנו מצליחים לעשות הוא,  רק לנסות לנכס לעצמנו כמה פסוקים על מנת שרוחנו תזדהה עם פסקה זו או אחרת במקרא.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר לוי, עמ' 192. בשינויים שלי - ג'ף

[The Bible's] spirit is too much for one generation to bear. Its words reveal  more than we can absord. All we usually accomplish is the attempt to appropriate a few single lines so that our spirit becomes synonymous with a passage.

A.J.Heschel, God in Search of Man, FSG, p 242


יום שני, 5 בדצמבר 2011

 

אין דרכם של חכמים לעשות פומבי לתעלומות ליבם.

א.י. השל, ההאמין הרמבם שזכה לנבואה ?ספר היובל ללוי גינזבורג, הוצאת האקדמיה האמריקאית למדעי היהדות, ניו יורק, תש"ו http://www.massorti.com/IMG/pdf/sefer_hayovel_leGinsburg.pdf בעמ' 160 שם

It is not the way of the wise to publize the enigmas of their hearts.

A J Heschel, Did Maimonides strive for prophetic inspiration ? in Louis Ginsburg Jubilee Volume. New York: American  Academy for Jewish Research: 159 - 88 (Heb) Trans in Heschel 1996, Prophetic Imspiration After the Prophets. The above - trans is mine - Jeff

יום ראשון, 4 בדצמבר 2011

 

חיי האדם הם נקודת מפגש בין השכל לבין המסתורין. לכן לא על התבונה לבדה יחיה האדם, ועל קרקע המסתורין בלבד לא ישגשג. ויתור למסתורין פירושו פטליזם, ונסיגה לתבונה פירושה סוליפסיזם. האדם נדחף להתייחד עם מה שמעבר למסתורין. היסוד שבאדם הנשגב מהבעתנו מבקש לו דרך אל מה שמעל ומעבר לנשגב מהבעה בכלל.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 278

Human life is a point where mind and mystery meet. This is why man cannot live by his reason alone, nor can he thrive on mystery alone. To surrender to the mystery is fatalism, to withdrw into reason is solipisism. Man is driven to commune with that which is beyond the mystery. The ineffable in him seeks a way to that which is beyond the ineffable.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 353

יום שבת, 3 בדצמבר 2011

 


מטרתו  [של המקרא] אינו לתעד את ההיסטוריה, אלא לתעד את המפגש בין האלוהי לאנושי ברמה של החיים הממשיים.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר- לוי , עמ' 193 (עם תוספת - שינויים מסוימים שלי - ג'ף)

[The Bible's] aim is not to record history but rather to record the encounter of the divine and the human on the level of concrete living

A.J. Heschel. God in Search of Man, FSG, p 243

יום חמישי, 1 בדצמבר 2011

 

שישה ימים בשבוע נתונים אנחנו במאבק; מאבק עם בני אדם ומאבק עם הטבע. השבת היא יום של הפסקת אש בכל סכסוכינו.
א.י. השל, שיחת אוטאווה, (חלק שני)


Six days a week we are involved in a struggle; a struggle with our fellow man and a struggle with nature. The Sabbath is a day of armistice in all our conflicts.

A.J. Heschel, the Ottawa talk (part 2)

יום רביעי, 30 בנובמבר 2011

 

בואו נוקיר את פורצי הדרך לתפילה בעידן של אלילות ואכזריות.

א.י. השל, ישראל והתפוצות, בקובץ "אי הבטחון של החירות", התרגום שלי - ג'ף

Let us adore the pioneers of prayer in an age of paganism and cruelty.

A.J. Heschel, Israel and Diaspora, in TIOF, FSG, p 221-222

יום שלישי, 29 בנובמבר 2011

 

אם ננתק עצמנו מן ההשראה של הנביאים, לא נוכל עוד לסמוך על ההשראה של לבנו. רגעי ההארה שלנו קצרים, פזורים ונדירים. בהפוגות הארוכות שביניהם, הרוח הוא לעיתים קרובות קהה, צחיחה ונבובה. כמעט אין  נשמה המקרינה יותר אור משהיא מקבלת. קיום מצווה משמעו פגישה ברוח. אך הרוח אינה משהו שאנו רוכשים פעם אחת ולתמייד, כי אם משהו שעלינו לדור עמו. בשל כך הדרך היהודית אל הרוח היא לחזור ולהדגיש את הריטואל, לפגוש את הרוח פעם אחר פעם: את הרוח שבאדם ואת הרוח המרחפת על פני היצורים כולם.

א.י.השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 272


We cannot rely on the inspirations of the heart if we detach ourselves from the inspirations of the prophets. Our own moments of illumination are brief, sporadic and rare. In the long interims the mind is often dull, bare and vapid. There is hardly a soul that can radiate more light than it receives. To perform a mitsvah is to meet the spirit. Th spirit, however, is not something we can acquire once and for all but something we must be with. For this reason the Jewish way of life is to reiterate the ritual, to meet the spirit again and again, the spirit in oneself and the spirit that hovers over all beings.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 344


יום שני, 28 בנובמבר 2011

 

הנחת מוצא של קיום משמעותי היא קבלה עצמית שלמה ומלאת הכרת תודה. הבחנות, רגעים של תובנה, הזכות להיות נוכח בפריסתו של הזמן - מי זכאי לבקש יותר ?

א.י. השל, מיהו אדם ? עמ' 82, תרגום שלי - ג'ף

A premise of significant meaning is full and grateful acceptance of one's own being. Perceptions, moments of insight, the privilige of being present at the unfolding of time- who has the right to ask for more ?

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 82

יום ראשון, 27 בנובמבר 2011

 

לא ניתן להתאושש מעצם ההפתעה שבעובדה הפשוטה שאנו חיים, כאן ועכשיו.

א.י. השל, מיהו אדם ? עמ' 39 תרדום שלי -ג'ף

One can never recover from the surprise of just being here and now.

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 39

יום שבת, 26 בנובמבר 2011


סולידריות אנושית איננה פועל יוצא מהיותנו בני אדם; היותנו בני אדם הוא פועל יוצא מסולידריות אנושית.

א.י. השל, מיהו אדם, עמ' 45, תרגום שלי - ג'ף

Human solidarity is not the product of being human; being human is the product of human solidarity.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 45

יום שישי, 25 בנובמבר 2011

 

במימד הזמן פוגש האדם את אלוהים, שם הוא מתוודע לכך שכל רגע הוא מעשה הבריאה, כל רגע הוא בראשית, בכל רגע נפתחים שבילים חדשים לקראת תובנות יסוד.

 א.י. השל, השבת, הוצאת ידיעות אחרונות ספרי חמד, תרגום א. אבן- חן עמ' 104


It is the dimension of time wherein man meets God, wherein man becomes aware that every instant is an act of creation, a Beginning, opening up new roads for ultimate realizations.

A.J. Heschel, The Sabbath, Farrar, Straus, & Young Inc p 100

יום רביעי, 23 בנובמבר 2011

 


מהותה של דת היא: שאלת האל ומענהו של האדם.

א.י. השל, ביקשתי פלא, אנתולוגיה רוחנית , עמ' 61, תרגום שלי - ג'ף

Religion consists of God's question and man's answer.

A.J. Heschel, I Asked For Wonder, p 61

יום שלישי, 22 בנובמבר 2011

 

אחד משורשי החוויה היהודית הדתית הוא פתיחות למה שקורה בעולם, פתיחות למה שקורה בעולם....

א.י. השל, שיחת אוטאווה, תרגום שלי - ג'ף

One of the roots of the Jewish religious experience is an openness to what is happening in the world, an openness to what is happening in the world,...

A.J. Heschel, the Ottawa talk


יום ראשון, 20 בנובמבר 2011

 

הדרך אל האמת היא פעולה של תבונה; אהבת האמת היא פעולה של  הרוח.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, עמ' 10 , התרגום הוא שלי בשונה מהתרגום שם


The way to truth is an act of reason; the love of truth is an act of the spirit.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 18

יום שבת, 19 בנובמבר 2011

 

ביקורת נבונה מתחילה תמיד בביקורת עצמית.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, עמ' 15, התרגום הנ"ל הוא שלי במקום התרגום שם, - ג'ף


Wise criticism always begins with self- criticism.

A. J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 17

יום חמישי, 17 בנובמבר 2011



הזמן הוא יצירתיות מתחדשת תמיד, שם נרדף לבריאה מתמשכת.

א.י. השל, השבת, הוצאת ידיעות אחרונות ספרי חמד, עמ' 105, שיניתי מהתרגום של א. אבן חן שם

Time is perpetual innovation, a synonym for continuous creation.

A.J. Heschel, The Sabbath,  Farrar, Straus & Young Inc, p 100

יום רביעי, 16 בנובמבר 2011

מתוך: הבנה עצמית של היהדות / לגלות מחדש את השאלות

 

ישנן מחשבות מתות וישנן מחשבות חיות. מחשבה מתה נמשלה לאבן שאדם שותל בקרקע; דבר לא יצמח ממנה. מחשבה חיה כמוה כזרע. בתהליך החשיבה תשובה שאין לה שאלה נטולת חיים היא. יש שהיא עולה במחשבתו של אדם, אך היא לא תוכל לפרוץ לתוככי נשמתו; יש שהיא נעשית חלק מסך ידיעותיו של אדם , אך היא לא תוכל להתגלות ככוח יוצר.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר- לוי, עמ' 3

There are dead thoughts and there are living thoughts. A dead thought has been compared to a stone which one may plant in the soil. Nothing will come out. A living thought is like a seed. In the process of thinking, an answer without a question is devoid of life. It may enter the mind; it will not penetrate the soul. It may become a part of one's knowledge; it will not come forth as a creative force.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 3

יום שני, 14 בנובמבר 2011

 

הפרדוקס הוא שהאדם הוא טקסט לא ברור לעצמו.

א.י. השל, מיהו אדם ? התרגום שלי - ג'ף

The paradox is that man is an obscure text to himself.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U. Press p 6

יום ראשון, 13 בנובמבר 2011

 

הגיגים מספר על ייחוד ושותפות גורל אנושית - הקדמה ל"ציטוט היומי" שהפעם לא יהיה מפיו של השל אלא על השל.

החיים ב"מדינה יהודית", מוקפים גויים שלא אוהבים אותנו ורוצים בהשמדתנו איננו מתכון קל לטיפוח הפנים האוניברסליים שביהדות ולטיפוח הערך של אהבת האדם באשר הוא אדם. ואף על פי כן זו המשימה וזו מורשתו של השל עבורנו. האלטרנטיבה - טיפוח ייחודנו על חשבון הפנים האוניברסליים היא מאד מאד בעייתית ואכמ"ל. די לציין שכל פועלו של ישיעהו לייבוביץ היה מאבק כנגד הסכנות שבטיפוח יתר של אותה היחודיות. חושבים שהיחודיות הזו מבטיחה את קיומנו. זוהי אמת חלקית בלבד.השאלה הנשאלת היא איזו זכות קיום יש ליהדות שמתרחקת מן הגרעין - מן היסוד - האוניברסלי שבו; ליהדות שאינה נותנת את המקום הראוי בפועל לערך היסודי שכל אדם נברא בצלם (לצד שמירה על ההלכה וקיום מצוות ) . אפשר היה לבטל את חשיבותו של השל ולנסות לצמצם את תחום השפעתו לגולה ולזמן אחר, אלמלא דבר שמתחוור ככל שלומדים אותו, והוא שהשל היה תלמיד חכם מובהק; גם נביאי ישראל וגם רביים חסידיים מהמאה ה19 כגון ר שמחה בונים מפשסיחה, הרבי מקוצק ורבים אחרים (כולל חכמי ימי הביניים), דברו מגרונו.
הם מדברים ועלינו לשמוע.

הכומר דניאל בריגן (פעיל זכויות האדם בארה"ב בשנות הששים) על השל:
ראיתי מישהו שהיה לחלוטין שקוע במסורתו הדתית, אך בד בבד היה כלל עולמי ופתוח לאחרים. התחלתי להבין  שהשניים הולכים יחדיו, שאם היית איש אמונה עמוקה היית פתוח לאחרים ולא קבעת גבולות או מגבלות ולא אמרת אנחנו בתוך המעגל ואחרים מחוצה לו. השל היה מבין הנבחרים שהאמינו שכולם נבחרים ושעצם העובדה שהינך קיים בעולם פרושו שהינך נבחר.

ראו הקישור להלן


Father DANIEL BERRIGAN. S.J. (Human Rights Activist): I was seeing someone who was totally immersed in his own religious tradition and was at the same time charmingly ecumenical, you know, and open to others. I began to understand that the two went together, that if you were a person of deep faith you were open to others, and you didn’t draw lines or boundaries or say we’re inside the circle and others are out. He was one of the chosen who believed that everyone was chosen and that the very fact of existing in the world meant you were chosen

יום שבת, 12 בנובמבר 2011

 

בורות אודות האדם אינה העדר ידע אלא ידע שקרי.

א.י. השל, מיהו אדם ? תרגום שלי - ג'ף,

Ignorance about man is not lack of knowledge but false knowledge.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 6

יום חמישי, 10 בנובמבר 2011

 

השבת היא יום שבו אנחנו שונים.

א.י. השל, שיחת אוטאווה

The Sabbath is a day in which we are different.

A.J. Heschel, the Ottawa talk

יום רביעי, 9 בנובמבר 2011

על ר' נחמן מברסלב, השל ועגנון

 

לפני זמן מה כתבתי כאן על כוונה להרחיב את העיונים בבלוג הזה, למה שאני מכנה "מקורות השל".
אחד מהמקורות הוא רבי נחמן מברסלב, כפי שמתועד בכרך הראשון בביוגרפיה של השל (חובר על ידי שמואל דרזנר ואד קפלן, בעמ' 41): השל, בהיותו נער,  הקדיש כחצי שנה  לעיון מרוכז בליקוטי מוהר"ן. בשיחה עם אחד הביוגרפים, שאושר על ידי אברהם יצחק גרין, תלמיד אחר של השל שחיבר ביוגרפיה על רבי נחמן, ("בעל היסורים"), העיד השל כי הדבקות בהרגלים על פי תורת רבי נחמן, כמו למשל לבלוע אוכל בלא לעיסה - (לאכול על מנת לחיות ולא להנות) "כמעט הרגה אותו".
במאמר של הרב אלחנן ניר  בקובץ מאמרים על תורת רבי נחמן "חי באמת" בהוצאת ישיבת "שיח יצחק" , כותב ניר:
"בפגישה האחרונה של ש"י עגנון עם אהרון אפלפד, יעץ הראשון לאחרון ללמוד את ספרי ר' נחמן: 'ולא רק את הסיפורים שהם באופנה , אלא את ליקוטי מוהר"ן, ספר מלא סודות שמים וסודות אדם'." (עמ'  70 שם סמוך לה"ש 6)

יום שלישי, 8 בנובמבר 2011

 

הפילוסופיה שאחר אושוויץ והירושימה אינה יכולה להיות אותה הפילוסופיה כפי היתה עד אז.

א.י. השל, מיהו אדם ? עמ' 13 תרגום שלי - ג'ף

Philosophy cannot be the same after Auschwitz and Hiroshima.

A. J, Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 13

יום שני, 7 בנובמבר 2011

 

תובנתו של היחיד לבדה אינה יכולה להתמודד עם בעיות החיים. עלינו לסמוך על הדרכתה של המסורת, וללמוד לפרש וליישם את הנורמות שלה. 

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 236 

The individual's insight alone is unable to cope with all the problems of living. It is the guidance of tradition on which we must rely, and whose norms we must learn to interpret and apply.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 298

יום ראשון, 6 בנובמבר 2011

 

בדרך כלל, אלו היודעים את אמנות הניצול מחוננים גם במיומנות להצדקת מעשיהם, בעוד שאלו המנוצלים בקלות נטולי מיומנות להגשת התלונה שלהם עצמם. אלו שאינם במנצלים ואינם במנוצלים נכונים להיאבק כאשר האינטרסים שלהם נפגעים; הם לא יתערבו במקרים שאינם נוגעים להם באופן אישי. מי יעתור בעד חסרי הישע? מי יעצור בעד מגפת חוסר-הצדק שאין בית דין גבוה לצדק שמסוגל לבלמה?
במובן זה, ניתן לתאר את זעקתו של הנביא כזעקת הפרקליט או לוחם הצדק, המשמש כפה עבור אלו שאין להם הכוח להגיש את התלונה שלהם עצמם. אכן, פועלם המרכזי של הנביאים היה ההתערבות, תוכחה על עוולות שנגרמו לאנשים אחרים, דחיפת אפם לעניינים שנראו לכאורה לא מעניינם ולא באחריותם. אדם שקוּל הוא זה הנותן את דעתו לעסקיו שלו, הנמנע מלהתקרב לשאלות שאינן כרוכות באינטרסים שלו, בייחוד כאשר לא הסמיכו אותו להיכנס לרשות אחרים. ואילו הנביאים? להם לא ניתן כל מנדט מהאלמנות והיתומים להגיש את תלונתם. הנביא הוא בן-אנוש שאין בו סובלנות כלפי עוולות שנעשות לאחרים, שמתרעם על פגיעות של אנשים אחרים. הנביא אף מוסיף וקורא לאחרים להיות לוחמי-צדק עבור החלשים. לכל אחד מחברי הקהילה, ולא רק לשופטים, כיוון ישעיהו את הפצרתו:

דִּרְשׁוּ מִשְׁפָּט,

אַשְּׁרוּ חָמוֹץ;

שִׁפְטוּ יָתוֹם,

רִיבוּ אַלְמָנָה (ישעיהו א יז).


א.י. השל, דת וגזע, המאמר בתרגומו של דרור בונדי עומד לראות אור בקובץ מאמרי השל  בתרגומו של דרור בהוצאת דביר לקראת חנוכה

As a rule, those who know how to exploit are endowed with the skill to justify their acts, while those who are easily exploited possess no skill in pleading their own cause. Those who neither exploit nor are exploited are ready to fight when their own interests are personally affected. Who shall plead for the helpless?
Who shall prevent the epidemic of injustice that no court of justice is capable of stopping ?

In a sense, the calling of the prophet may be described as that of an advocate or champion, speaking for those who are too weak to plead their own cause. Indeed, the major activity of the prophets was interference, remonstrating about wrongs inflicted on other people, meddling in affairs which were seemingly neither their concern nor their responsibility. A prudent man is he who minds his own business, staying away from questions which do not involve his own intersts, particularly when not authorized to step in - and prophets were given no mandate by the widows and orphans to plead their cause. The prophet is a person who is not tolerant of wrongs done  to others, who resents other people's injuries. He even calls upon others,to be the champions of the poor. It is to every member of the community, not alone to the judges,  that Isaiah directs his plea :
                   Seek justice, relieve the oppressed,
                   Judge the fatherless, plead for the widow,
                                                               Isaiah, I:17

A.J. Heschel, Religion and Race, in The Insecurity of Freedom, FSG, p 91-92

יום שבת, 5 בנובמבר 2011

 

לא הזיקות ההדדיות שבהן טבועה ההוויה כולה הן שממלאות אותנו תדהמה רדיקלית, כי אם העובדה שגם פעולת הכרה מזערית טומנת בחובה תעלומה מירבית. העובדה הבלתי מובנת ביותר היא עצם העובדה שאנו מבינים. < השל מפנה כאן לספרו אדם איננו לבד >

א. י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר לוי, עמ' 37  


What fills us with radical amazement is not the relations in which everything is embedded but the fact that even the minimum of perception is a maximum of enigma. The most incomprehensible fact is the fact that we comprehend at all. < a footnote here refers to H's Man is Not Alone >

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 47

יום חמישי, 3 בנובמבר 2011

 

התרומה הגדולה ביותר של היהודים בתחום הרפואה היא השבת.

א.י. השל, שיחת אוטאווה, חלק שני 9:08 תרגום שלי - ג'ף

The greatest contribution of the Jews to medicine is the Sabbath.

A. J.  Heschel, The Ottawa Talk. part II, 9:08

יום רביעי, 2 בנובמבר 2011

 

לרובנו החיים הם סדרה של התחמקויות, יומרות, חילופים, ורציונאליציות. איננו רואים העולם כמו שהוא אלא כהשלכה של עצמנו, וכך הננו אסירים של הזיות שאוחזות בנו גם אחרי שאנו מבינים את עקמימיותן. לאט לאט הופכות היומרות לוודאויות, רציונאליציות מסתבכות ומגיע השגעון.

א.י. השל, התשוקה לאמת, תרגום שלי - ג'ף

For most of us, life is a series of evasions, pretensions, substitutes, and rationalizations. We do not see the world as it is but as a projection of ourselves, and so we are prisoners of delusions that hold us in their spell even after we  become aware of their deceptiveness. Gradually pretensions are converted into certainties, rationalizations become entangled, and madness sets in.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 20

יום שלישי, 1 בנובמבר 2011

 

...אחד מחטאי החינוך העכשווי הגדולים ביותר הוא הקניית ההרגשה כי ניתן לפתור את כל הבעיות, או כי אין בעיות כלל.
למעשה, גדולתו של האדם היא כושר עמידתו בפני בעיות. אני הייתי דן אדם על פי מספר הבעיות העמוקות המציקות לו.

א. י. השל, חמש שיחות, השיחה עם קרל שטרן, תרגום ורדה לבני, (בתוספת שלי - ג'ף)


...one of the greatest sins of contemporary education is to give the impression that you can solve all problems, or that there are no problems. Actually, the greatness of man is that he faces problems. I would judge a person by how many deep problems he's concerned with.

A.J. Heschel, The Carl Stern Interview, in MGSA, FSG, p 402

יום שני, 31 באוקטובר 2011

 

לא ברעש הברכה ולא בצמרת הפאר, אלא בשורשים הפתוחים למעין העתיק.

א.י. השל, פקוח נשמה

Blessing is not in noise; beauty is not in the top of trees but rather in the roots which are open to the  Ancient Fountain.

A.J. Heschel, Pikuach Neshama: To Save a Soul, in MGSA, FSG, p 56

יום ראשון, 30 באוקטובר 2011

 

במהלך חיים שלמים אנו מחפשים את המפתח, וכשמוצאים אותו, אנו מגלים שאיננו יודעים היכן המנעול.

א.י. השל, תשוקה לאמת, התרגום שלי - ג'ף

We spend a lifetime looking for the key, and when we find it, we discover that we do not know where the lock is.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 288


יום שבת, 29 באוקטובר 2011

 

אמונה היא תחילת הסוף של אגוצנטריות.

א.י. השל, תשוקה לאמת,עמ' 189, התרגום שלי - ג'ף

Faith is the beginning of the end of egocentricity.

A.J.Heschel. A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 189

יום חמישי, 27 באוקטובר 2011

 

מה שיקר ערך ביותר איננו מצוי, בסופו של דבר,  במרחב אלא בזמן.

א. י. השל, שיחת אוטאווה, בסביבות 1970

What is ultimately precious is not in space but in time.

A.J. Heschel, the Ottawa talk, circa 1970