אלוהות היא מציאות מוחלטת  הקיימת מתוך עצמה. היא היתה קיימת  עובר לבריאת העולם ותשרוד אחר העולם לנצח. ריבונות קיימת אך ורק בתוך מערכת יחסים. ללא כפופים הכבוד הזה הוא מופשט. הקב"ה חפץ במלכות ומתוך הרצון הזה באה הבריאה. אך כעת כבוד מלכותו של ה' תלוי בנו.

א.י. השל, משמעותה של תשובה, מתוך הקובץ הוד מוסרי ותעוזה רוחנית, מאמר שפורסם בערב יו"כ בברלין ב1936

Godliness is an absolute reality which exists through itself. It existed prior to the creation of the world and will survive the world in eternity. Sovereignty can exist only in a relationship. Without subordinates this honor is abstract. God desired kingship and from that will creation emerged. But now the kingly dignity of God depends on us.

A.J.Heschel, The Meaning of Repentance, in Moral Grandeur and Spiritual Audacity, from an article published on Yom Kippur Eve in Berlin in 1936 

 

תלמיד של רבי מנחם מנדל מקוצק התלונן באוזני רבו על שאין הוא מצליח לעבוד את ה' בלי להגיע לדרגה של מודעות

עצמית ובלי שתדבק בו מידה של גאווה. 'האם קיימת דרך לעבוד את ה' מבלי שהעצמי יפלוש ?', שאל.

  

 ' האם אי פכם נקרה לדרכך זאב בשעה שהלכת בדד ביער ?'

 ' אכן', ענה התלמיד.

 ' ועל מה חשבת באותו רגע ?'

 ' לא חשבתי על דבר לבד מהפחד והרצון להמלט.'

 ' ובכן, באותו רגע חשת פחד מבלי להיות מודע לו או גאה בו. זוהי הדרך שבה יכולים אנו לעבוד את     ה'.'

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי (בשינויים מסוימים שלי - ג'ף )  עמ' 319-320

A disciple of the Rabbi Mendel of Kosk complained to his mater of his inability to worship God without becoming self-conscious and tinged with a sense of pride. Is there a way of worship in which the self does not intrude ?. he asked.

-Have you ever encountered a wolf while walking  alone in the forest ?

- I did , he retorted

-What was on your mind at that moment ?

-Fear, nothing but fear and the will to escape.

-You see, in such a moment you were in fear without being conscious or proud of your fear. It is in such a way that we may worship God.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, pp 405-406

 

אנו נדרשים לדעת  לפני מי אנו עומדים, שכן ידיעה זו  אין פירושה אחיזה בדעה מסויימת בלבד. זוהי ידיעה שבה מעורב האדם כולו, שכלו ולבו, גופו ונפשו. לדעת לפני מי  אתה עומד פירושו  לשכוח את כל היתר, בכלל זה את העצמי. במקרה הטוב יכולים אנו להשיג ידיעה זו לרגע בלבד, ורק מפעם לפעם.

מה נותר לנו לעשות מלבד  להתפלל למען תהא בנו היכולת להתפלל, לבכות את עיוורוננו להיותנו חיים בנוכחות אלוהים ?

א. י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 321

It requires a great effort  to realize before Whom  we stand, for such realization is more than having a thought in one's mind. It is a knowledge in which the whole person is  involved; the mind, the heart, body and soul. To know it is to forget everything else, including the self. At best we can attain it for an instant, and only from time to time.

What then is left for us to do except to pray for the ability to pray, to bewail our ignorance of living in His presence ?

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 407

 

יש בחרטה על כישלונותינו קדושה רבה יותר מאשר בשאננות עקב שלמות.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ 317

To be contrite at our failures is holier than to be complacent in perfection.

A. J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 403

 

להיווכח בפלא המתחדש תמיד של התהוות העולם, פירושו לחוש את נוכחותו של הנותן בניתן , להבין שמקור הזמן הוא בנצח,  שסוד הקיום הוא הנצח  שבזמן.

א. י. השל, השבת  ומשמעותה לאדם המודרני, תרגום שלי - ג'ף  (התרגום של אבן חן בעמ' 105 למהדורת ידיעות אחרונות לספר - אודה אם  מי מכם ישלח אלי את תרגומו של פנחס פלאי מהמהדורה הראשונה של הספר  לקטע הנ"ל)

To witness the perpetual marvel of the world's coming into being is to sense the presence of the Giver in the given, to realize that the source of time is eternity, that the secret of being is the eternal within time.

A. J. Heschel, The Sabbath, p 101

 

סגולה יחידה נודעת לו לאדם שמחונן הוא בכשרון להסתכל בנפשו ולתהות על עצמו: לשם מה אני חי ? היש לחיי טעם, פשר, יעוד ? היש צורך בקיומי ? היפגם משהו עלי אדמות  עם חדלוני ? האם העולם חסר כלום בהעדרי ? ואם נאמר שיפגם ויחסר, משמע , כי יש לחיי ערך, מלבד עצם מציאותם, השומה עלי למלא תפקיד בחלד. האם חי אני על מנת לבנות, על מנת לתקן ?

א.י. השל, פקוח נשמה, מכבשונה של ההויה היהודית

The human  being is uniquely graced with the ability  to search the soul and reflect, For what purpose am I alive ? Does my life have a meaning, a reason ? Is there a need for my existence ? Will anything  on earth be impaired by my disappearance ? Would my absence create a vacuum in the world ? And if we say that there would be an impairment in the world, and that this means that my life has value beyond its simple existence, is it incumbent upon me to fulfill a purpose in this life ? Do I exist that I might build or restore ?

A.J. Heschel, Pikuach Neshama: To Save a Soul, MGSA, FSG,  p 54

 

אין אדם חוזה בנועם החיים, אלא אם כן זוכר, כי הסוף והאין-סוף נושקים זה את זה, כי המגביה לשבת - הוא המשפיל לראות. אנו דרים בכפיפה אחת עם הנצח. חיי עולם ניטעו בתוכנו. שולחן בבית הרי מזבח בבית. בידי כל יחיד ויחיד להכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות או לכף חובה. והמעשים השכיחים , שאדם דש בעקביו, משולים במעלתם לענינים שלא יתמו לנצח.

א.י. השל, פקוח נשמה, מכבשונה של ההויה היהודית

A person cannot see the beauty of life unless he remembers that the Finite (Sof) and the Infinite (Ein Sof) kiss each other; that the One who is enthroned on high is concerned with all below. We live always at one with eternity. Eternal life has been planted in our midst. A family table is an altar in our house. Each and every one of us can determine for ourselves and for the whole world whether we become innocent or guilty. And the most common acts that a person does are compared in their importance to things that are eternal.

A.J. Heschel, Pikuach Neshama: To Save a Soul, MSGA, FSG, pp 56-57

"אהבת ישראל" (א)

 

ימות העבר וימות ההווה אחוזים זה בזה. לא תתכן אהבת ישראל, אם לא נתהלך את הדורות שחוללו אותנו, ולהפך: ללא אהבת היהודים שבדורנו, ואף הפוחזים והריקים בכלל, לא נזכה להתקשר לישראל שבעבר. אחדות כל הדורות ואחדות כל בני הדור תלויות זו בזו. עלינו להתהלך את ישעיה הנביא, ר' יוחנן בן זכאי, הרמב"ם והבעש"ט, כשם שעלינו להתערב עם אלה החיים אתנו היום.

א.י. השל, פקוח נשמה, מכבושנה של ההויה היהודית

The days of the past and the present are inextricably tied together. The love of the people of Israel is inconceivable if we don't walk with the generations that produced us, and vice versa: without love for the Jews of all time - including even the frivolous and vacuous among them - we will not succeed in connecting with the Israel of the past. The unity of all generations and the unity of all those in our generation are dependent on each other. We must walk with the prophet Isaiah, Rabbi Yochanan ben Zakkai, Maimonides, and the Baal Shem Tov, just as we must interact with those who live among us today.

A.J. Heschel, Pikuach Neshama: To Save a Soul, in MGSA, FSG, p 64

"'היות יהודי', טראגיות היא או קודש"

 

הנסיון ההיסטורי מלמד אותנו שקיומנו כיהודים אינו בבחינת דבר שאם לא יועיל לא יזיק, איפכא מסתברא: קיומנו הוא מיותר או הכרחי. כל המוסיף יהדות על אנושיות הוא גורע או משובח. היות יהודי טראגיות היא או קודש. יתר על כך, חיי יהודי צריכים כונה ואין מתקיימים בהיסח הדעת. מי שחושב , שאפשר לחיות כיהודי כלאחר יד, לא טעם מעולם טעם יהדות.

א.י. השל, פקוח נשמה, מכבשונה של ההויה היהודית

Our historical experience has taught us that our existence as Jews is not in the category of things which neither help nor hurt. The opposite is true: to be a Jew is either superflous or essential. Any one who adds Judaism to humanity is either diminishing or improving it. Being a  Jew is either tyranny or holiness. Moreover the life of a Jew requires focus and direction, and cannot be carried out offhandedly. One who thinks that one can live as a Jew in a lackadaisical manner has never tasted Judaism.

A.J. Heschel, Pikuach Neshama: To Save a Soul, MG&SA,  fsg, P 55

 

מי שחושב, שאפשר לחיות כיהודי, כלאחר יד, לא טעם מעולם טעם יהדות.

א.י. השל, פקוח נשמה, מכבשונה של ההויה היהודית

One who thinks that one can live as a Jew in a lackadaisical manner has never tasted Judaism.

A.J. Heschel, Pikuach Neshama: To Save a Soul, in MG&SA, FSG, p  54

 

היהדות מלמדת אותנו , כי יופי הנקנה על חשבון הצדק תועבה הוא ומקצה מחמת מאוס.
כל הערכים אינם עולים אלא למה ששוים בעיני המקום, כי רק באורו נראה אורםץ מכמני העולם, על כל הנוי והקסם שלהם, לא שרירין ולא קיימין, כשהם גורמים למעט את דמותו של האלוהי בעולם. אשרי מי שרואה לעינים וללב גם יחד. אשרי האיש אשר לא הלך שולל אחרי הנראה כחשוב ולא סלד מעלוב המראה. זהו הסימן לאיש הרוח: בגדים מבהיקים, פנים שוחקות או פלאי אמנות, אינם קוסמים לו, כשאוון ועמל, חמס או הוות בקרבם. בנינים כלילי יופי, היכלים נהדרים, המעידים לכאורה, על פאר וכבוד, על עוז ותעצומות, לזרא הם לו, אם נבנו בזיעת עבדים או בדמעות עשוקים, אם הוקמו בעוול ותרמית. והצביעות היוצאת בהינומה של התחסדות, גרועה בעיניו מן העוול הגלוי.


א.י. השל , פקוח נשמה, מכבושנה של ההויה היהודית

Judaism teaches us that beauty which is acquired at the cost of justice is an abomination and should be rejected for its loathsomeness.

All values are  esteemed only to the extent that they are worthy in the sight of God, for only through the Divine Light is their light seen. Treasures of the world, though they be marked by beauty and charm, when  they diminish the image of the divine will not endure. Fortunate is the person who sees with eyes and heart together. Fortunate is the person who is not entranced by the grand facade or repulsed by the appearance of misery. This is the mark of the spiritual personality: chic clothes, smiling faces, and aristic wonders which are filled with evil and injustice do not entrance him. Architectual wonders and monumental temples, which seem to testify to glory and honor, power and strength, are loathsome to him if they were built with the sweat of slaves and the tears of the oppressed, if they were raised with wrongdoing and deceit. Hypocrisy which parades under the veil of righteousness is worse to him than obvious wrongdoing.

A.J.Heschel, Pikuach Neshama: To Save a Soul, in Moral Grandeur & Spiritual Audacity (M.G.S.A), p 59

 

קשה לומר שעתיקות  העבר נכבדות מגחמות ההווה.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, עמ' 252 תרגום עזן מאיר-לוי

Antics of the past are hardly more venerable than vagaries of the present.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 321

 

אבן מאופיינת על ידי סופיותה. לעומת זאת מעלתו הבולטת של האדם היא בהיותו הפתעה.

א.י. השל, מיהו אדם ? עמ' 41, תרגום שלי - ג'ף

A stone is characterized by its finality, whereas man's outstanding quality is in his being a surprise.

A. J. Heschel, Who is Man ? Stanford U. Press, p 41

 

יש לתהות על שאלת האדם לא רק באולמות בתי המדרש אלא גם לנוכח אסירי מחנות ההשמדה ולאור הפטריה של פיצוץ גרעיני.

א.י. השל, מיהו אדם ? עמ' 13-14 תרגום שלי - ג'ף

The question of man must be pondered not only  in the halls of learning but also in the presence of inmates in extermination camps, and in the sight of the mushroom of a nuclear explosion.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U. Press, pp 13-14

 

היהדות חיה מכיוון שהיתה גם דת של סופיות, החלטית ובלתי ניתנת לערעור וגם אמונה בהתחלות חדשות, בחשיבותה של חינוך מלשון חנוכה. להתנהג כיהודי, סבר הקוצקר, פרושו להתחיל התחלה חדשה בדרך הישנה.

א.י. השל, תשוקה לאמת, 93 (אנג') תרגום שלי - ג'ף

Judaism lived because it was both a religion of finality, conclusive and irrvocable, and a faith of commencement, of inauguration. To act as a Jew, thought the Kotzker, meant to make a new start upon the old road.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights, p. 93

 

החיים מתנהלים בשדה קרב רוחני. האדם חייב להיאבק תמיד ביצר הרע, ' כי האדם משול לחבל שאת קצהו האחד מושך אלוהים ואת קצהו האחר- השטן.'

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, עמ'289 תרגום עזן מאיר-לוי, בשינוי שלי - ג'ף

Life is lived on a spiritual battlefield. Man must constantly struggle with 'the evil urge' , 'for man is like a rope, one end of which is pulled by God and the other end by Satan.'

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 366

 

מהי השבת ? נוכחות הנצח, רגע של הוד, קרינת אושר. הנשמה מועצמת, זמן הוא עונג ופנימיות שכר עילאי. חרון-אף נתפס כחילול היום ומדון כאובדנותה של הנשמה היתרה. אין האדם עומד לבדו - הוא חי בנוכחות היום.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, עמ' 328 תרגום עזן מאיר-לוי, בשינויים שלי - ג'ף

What is the Sabbath ? The presence of eternity, a moment of majesty, the radiance of joy. The soul is enhanced, time is a delight, and inwardness a supreme reward. Indignation is felt to be a desecration of the day, and strife the suicide of one's additional soul. Man does not stand alone, he lives in the presence of the day.

A.J.Heschel, God in Search of Man, FSG, p 417

 

אמנות החיים היא אמנות ההתמודדות עם צרכים, ואופיו של אדם מתעצב ומתגלה באופן שבו הוא מעצב את תאוותיו.

א.י. השל , אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 313

The art of living is an art of dealing with needs, and man's character is shaped and revealed by the way in which he shapes his passions and desires.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 397

 

האמת שבלהיות אדם היא הכרת תודה, סודה היא הכרת הטוב.

א.י. השל, מיהו אדם ? עמ' 114 תרגום שלי - ג'ף

The truth of  being human is gratitude; its secret is appreciation.

A.J.Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 114

 

גדולה נבואה מחכמה אנושית, וגדולה אהבת אלוהים מנבואה. ההיירכייה הרוחנית מפורשת על ידי חז"ל.

שאלו לחכמה: חוטא מהו עונשו ? אמרה להם : 'חטאים תרדף רעה' [מש'יג 21]. שאלו לנבואה: חוטא מהו עונשו ? אמר להן 'הנפש החוטאת היא תמות' [יח' יח 4]. שאלו לקודשא בריך הוא: חוטא מהו עונשו ?אמר להן: 'יעשו תשובה יתכפר לו' .[ירוש', מכות, ב,ו]

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 206

Prophecy is superior to human wisdom, and God's love is superior to prophecy. This spiritual hierarchy is explicitly stated by the Rabbis.

"They asked Wisdom: What should be the punishment of a sinner ? And Wisdom said: Misfortune pursues sinners. (Proverbs 13:21). They asked prophecy: What should be the punishment of a sinner ? And prophecy said: The soul that sins shall die (Ezekiel 18:4.20). They asked the Holy One,  blessed be He : What should be the punishment of a sinner ? And He said : Let him repent, and he will be atoned for." (Jerushalmi Makkot, II. 31d)

A.J.Heschel, God in Search of Man, FSG, pp 261-262

 

אורח החיים שלנו חייב לעלות בקנה אחד עם מהותנו כברואים בצלם אלוהים.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 224

Our way of living must be compatible with our essence as created in the likeness of God.

A.J.Heschel, God in Search of Man, FSG, p 283

 

המקרא הוא אזור הספר של הרוח, המקום שבו עלינו לנוע ולחיות כדי שנחקור ונגלה.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 200

The Bible is the frontier of the spirit where we must move and live in order to discover and to explore.

A.J.Heschel, God in Search of Man, FSG, p 252

 

שמירת השבת פרושה לחגוג את הכתרתו של יום בארץ הפלאות של הזמן; לנשום מן האויר של "וקראת לשבת עונג".

א.י.השל, השבת, הוצאת ידיעות אחרונות ספרי חמד, עמ'38  שיניתי מהתרגום של אבן חן בספר - ג'ף

To observe the Sabbath is to celebrate the corronation of a day in the spiritual wonderland of time, the air of which we inhale when we "call it a delight".

A. J. Heschel, the Sabbath, p 18