אגב "יום מושלם" ואינטרטקסטואליות

התחושה הדתית מתחילה בהכרה שהאדם אינו רק כלי לקבלה, אלא הוא נדרש גם לתת, זה רגש החובה לעשיה.

א. י. השל בשיחה (השניה) עם א"ח אלחנני, ב"חמש שיחות עם אברהם יהושע השל" בעריכת פ פלאי, הוצאת אוניפרס, עמ' 41.

The truly great events are never recorded. The dates of the Turco-Greek war and of the battle of Jena have been preserved. But the moment in which the line was born, ' The Lord is my shepard, I shall not want ' is not contained in the annals of history. Yet that moment has never ceased.

A.J. Heschel, Depth Theology, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 122

מכירים אנו בשכלנו שהיקום שלפנינו אינו קיים למעננו; אינו עומד כאן למען נרווה את צימאון האגו. אך למעשה אנו נוהגים כאילו היתה תכלית היקום לספק את האינטרסים והצרכים שלנו.

א.י השל,  The values of Jewish education "ערכי החינוך היהודי" (הכותרת באנג') , ב"אלוהים מאמין באדם", תרגם וערך דרור בונדי, בהוצאת כנרת, זמורה, ביתן, דביר, עמ' 265

The renewal of the intellectual bond between Jew and Judaism, between the people and its Torah, is the call of the hour.

A.J. Heschel, The Individual Jew and His Obligations, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p. 204

"כל יהודי האומר: אין לי אלא תרבות חילונית - גם תרבות חילונית לא תהיה לו. ספרות ושפה כלים הם, ולא אורות. האם בצל יהדות שאינה אלא תרבות חילונית נחיה בגויים ? מכאן שלמורשת שלנו ערך חיוני, כי רק בה גשר פנימי ומגע נפשי קרוב".

א. י. השל בשיחה (הראשונה) עם א"ח אלחנני, ב"חמש שיחות עם אברהם יהושע השל" בעריכת פ פלאי, הוצאת אוניפרס, עמ' 33

Well-trodden ways lead into swamps.

A.J.Heschel , On Prayer, in Moral Grandeur and Spiritual Audacity,  FS&G, p. 266

בקליפת אגוז

כל אדם ומרכז נפשו, נקודת הפגישה של כל מאוויו ודאגותיו. חייב אדם לברר לעצמו: מהי הבעיה המדאיגה אותי ביותר ? מהו העניין הקרוב ללבי ביותר ? כל הוגה ובעייתו המרכזית. הצעד המכריע במחשבה הוא בחירת הבעיה, זו הקובעת את מאמץ המחשבה, את שביל העיון. העניין שאני מתאבק בו כל ימי חיי, הוא עודף המציאות על ההשגה, יתרון ההווייה מן החויה, עודף המבע על ההשגה, יתר הלב מן הלשון, מותר האמונה על עיקרי האמונה.

אין כוח ההשגה הולם את המציאות, ואין בידי מושגי ההכרה לתפוס את אמת ההווייה. מצב זה קיים כל פעם שאנו עומדים בפני עניין פ נ י ם  א ל  פ נ י ם.

הוא הדין בכל הנוגע לאומה ולאמונה.

א. י. השל בשיחה (השלישית) עם א"ח אלחנני, ב"חמש שיחות עם אברהם יהושע השל" בעריכת פ פלאי, הוצאת אוניפרס, עמ' 56

The delicate balance of mystery and meaning, of reverence and action, has been perilously upset. Our knowledge has been flattened. We see the world in one dimension and treat all problems on the same level. From the fact that we have learned how to replace the kerosene lamp, we have deduced that we can replace the mystery of existence. We may be able to experiment with mice and still be unable to experiment with prayer.

A.J. Heschel, Depth Theology, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p 123

הנאציזם בשורש שורשו היה מרד כנגד התנ"ך, כנגד אלוהי אברהם....הנאציזם נחל מפלה, אך תהליך סילוקו של התנ"ך מתודעת העולם המערבי נמשך והולך.

א.י. השל, "No Religion is an Island",  ב"אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת,זמורה-ביתן, דביר,בעריכת דרור בונדי, עמ' 160

Nazism in its very roots was a rebellion against the Bible, against the God of Abraham....Nazism has suffered a defeat, but the process of eliminating the Bible from the consciousness of the Western world goes on.

A.J. Heschel, "No Religion is an Island", in "Moral Grandeur and Spiritual Audacity" , FSG, p. 236

וגזענות גרועה מעבודה זרה. גזענות היא שטנית, רוע גמור.

א.י השל, "דת וגזע" , ב"אלוהים מאמין באדם", תרגם וערך דרור בונדי, בהוצאת כנרת, זמורה, ביתן, דביר, עמ' 23 (ההדגשה במקור)

And racism is worse than idolatry. Racism is satinism, unmitigated evil.

A.J. Heschel, Religion and Race, in The Insecurity of Freedom, FS&G, p 86

[אדם] מסתכל בעולם באופן של פרוזה, כדבר שבשגרה. אבל לאמיתו של דבר, אין המציאות שיגרה. כל רגע הוא מאורע.

א. י. השל בראיון עם פנחס פלאי, ב"חמש שיחות עם אברהם יהושע השל" בעריכת פ פלאי, הוצאת אוניפרס, עמ' 71

[Man] is a duality of mysterious grandeur and pompous aridity, a vision of God and a mountain of dust.

A.J.Heschel, Sacred Image of Man, in The Insecurity Of Freedom, FS&G,  p. 158

אם לא נחשוב, אם לא נלמד איך לשתוק לראות ולהתבונן נאבד את עצמנו לדעת.

א. י. השל בראיון עם פנחס פלאי, ב"חמש שיחות עם אברהם יהושע השל" בעריכת פ פלאי, הוצאת אוניפרס, עמ' 73

Boredom is a spiritual disease, infectious and deadening, but curable.

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p. 115

"דעת"

אמר הבעל שם טוב:

"כשאני בדעת הגבוהה, יודע אני שאין בי עדיין אפילו אות אחת מהתורה, ועדיין לא נכנסתי אפילו פסיעה אחת בעבודת השם יתברך."

דבריו אלה של הבעש"ט סיפר רבי משה מקוברין לצדיק אחר. שאלוהו הלה: "הרי נאמר במפורש במדרש: 'דעה קנית מה חסרת ?' הקובריני השיב: " כן הוא באמת. כשדעת קנית, יודע אתה מה חסרת."

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 75

The Baal Shem said:

"When I reach a high rung of knowledge, I know that not a single letter of the teachings is within me, and that I have not taken a single step in the service of God."

M. Buber, Tales of the Hasidim, Schocken Books (one vol. ed, Book I) p. 52

מעל חייו של נביא חקוקות באין רואים המילים  :"נטוש כל חנופה הבא בשער זה". אך החנופה היא שערבה לאוזנם של בני האדם. 

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 179, בשינויים שלי - ג'ף

Over the life of a prophet words are invisibly inscribed: All flattery abandon, ye who enter here. But flattery is that which people love to hear.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 225

שמעו דבר ה', בני ישראל, כי ריב לה' עם יושבי הארץ, כי אין אמת ואין חסד ואין דעת אלוהים בארץ. (הושע, ד, 1)

מובא בפרק האחרון ל "להט לאמת ", (באנג') , עמ' 307 לא.י. השל, בהקשר לכך כי הקוצקר לא היה הראשון להסב את תשומת הלב ל"צרעת רוחנית", קדמו לו נביאי ישראל...

"Hear the word of the Lord, O people of Israel

For the Lord has a controversy with the inhabitants

of the land,

There is no truth or kindness and no knowledge of

God in the land."

     Hosea 4:1

quoted in A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p, 307 after H states that the prophets of ancient Israel had preceded the Kotzker in calling attention to spiritual leprosy.

"הגמול"

פעם אחת בליל שבת קודם קידוש נכנס החוזה מלובלין לחדרו וסגר בעדו את הדלת. פתאום נפתחה שוב והרבי יצא מן החדר. הבית היה מלא מגדולי תלמידיו, כולם צדיקים לבושים גלימות לבנות, כנהוג אז אצל הצדיקים הגדולים. פנה הרבי אל הנאספים ואמר: "כתוב: 'ומשלם לשונאיו על פניו להאבידו', והתרגום מפרש: הוא משלם לשונאיו על מעשיהם הטובים בעולם הזה כדי להאבידם מן העולם הבא. אם כן שואל אני אתכם: בשלמא אם הרשע להוט אחר הממון - שפיר, משלמים לו בממון הרבה, ואם להוט הוא אחר הכבוד -שפיר, נותנים לו כבוד הרבה, אבל אם אינו אוהב לא ממון ולא כבוד אלא אוהב הוא מדרגות, או משתוקק להיות רבי. במה משלמים לו ? אכן מי שמבקש מדרגות רוחניות, ומי שמשתוקק להיות רבי, נותנים לו להיות רבי, כדי להאבידו מעולם הבא."

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 264-263

On one friday evening, before the consecration of the Sabbath, the Seer of Lublin had retired to his room and locked the door. Suddenly it opened, and he came out. The house was full of his great disciples in the white satin robes the great zaddikim used to wear in those days. The rabbi addressed them :" It is written: ' and repayeth them that hate Him to their face, to destroy them.' This is what it means : He pays his haters for the good works they do in this world in spite of themselves, in order to destroy them in the world which is to come. And so I ask you: given that the wrong-doer is greedy for gold, well then,  he will receive his fill of gold; and given the wrong-doer is greedy for honors, well then, he will receive his fill of honors. But now, suppose the wrong-doer is not out for honors, and not for gold, but for spiritual rungs, or that he is out to be a rabbi - what then ? Well then, he who is out for spiritual rungs, will mount them, and he who is out to be a rabbi, will become one - in order to be destroyed in the coming world."

M. Buber, Tales of the Hasidim, Schocken Books (one vol. ed, Book I) pp. 308-309

אנו מאמינים שלכל שעה יש כוח להפיח משמעות - או לשלול משמעות - מכל יתר השעות. <בהערת שוליים :  ' כל המשמר שבת אחת כתקנה מעלה עליו הכתוב כאילו שומר את כל השבתות מיום שברא הקדוש ברוך הוא את עולמו עד שיחיו המתים' (מכילתא , שמ' לא 16)>

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  173

We believe that every hour is endowed with the power to lend meaning to - or withold meaning from - all other hours. < in a footnote : 'If one keeps but one Sabbath properly, it is regarded as if he observed all the Sabbaths from the day on which God created his world to the time of the resurrection of the dead.' Mechilta to Exodus 31:16 >

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 217

תמצית המחשבה היא גילוי ולא המצאה.

א.  י. השל,  אדם אינו לבד, (אנג') עמ' 28, התרגום שלי - ג'ף.

The essence of thought is discovery rather than invention.

A. J. Heschel, Man is Not Alone, FS&G, p.28

הפלא ולא הספק הוא שורש הידיעה.

א.  י. השל,  אדם אינו לבד, (אנג') עמ' 11, התרגום שלי - ג'ף.

Wonder rather than doubt is the root of knowledge.

A. J. Heschel, Man is Not Alone, FS&G, p.11

הרעיון המשמש נקודת מוצא ליהדות אינו ממשות הרוע או חטאת האדם, כי אם פלא הבריאה ויכולתו של האדם לעשות את רצון האלוהים.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  299

The idea with which Judaism starts is not  the realness of evil or the sinfulness of man but rather the wonder of creation and the ability of man to do the will of God.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 378

דברים שבמרחב הם החוף, ההפלגה היא בזמן.

א.י. השל, השבת, משמעותה לאדם המודרני, תרגום  א.אבן -חן, עריכה ד בונדי, הוצאת מכון שכטר, ידיעות אחרונות ספרי חמד, עמ' 128; הערת עורך : התרגום לעיל כולל שינויים שעשיתי לעומת התרגום שמופיע במהדורה העברית הנ"ל. מדובר בנואנסים ואני מביא את התרגום שבספר לשיפוטכם למול המקור שבאנגלית להלן (תוך מודעות שייתכן בהקשר הפסקה שבה מופיעה השורה הזאת, 'התוספות' לעומת האנגלית מוצדקות, ייתכן - לא בטוח): "הדברים שבמרחב הם רק החוף, ההפלגה מתרחשת בזמן." (הדגשים שלי -ג'ף)

Things are the shore, the voyage is in time.

A.J.Heschel, The Sabbath, Farrar, Straus and Young, Inc. p. 96

קל יותר להתמודד עם וירוסים וחיידקים מאשר עם ערלת לב או עם ריקבון פנימי שאינו ניכר לעין.

א.  י. השל,  אדם אינו לבד, (אנג') עמ' 261, התרגום שלי - ג'ף.

It is easier to cope with viruses and germs than with callousness of heart or with imperceptible inner decay.

A. J. Heschel, Man is Not Alone, FS&G, p. 261

היהדות היא תאולוגיה של המעשים הרגילים, של זוטות החיים, והיא עוסקת לאו דווקא בהכשרה לקראת היוצא דופן אלא בניהול הטריויאלי.

א.  י. השל,  אדם אינו לבד, (אנג') עמ' 271, התרגום שלי - ג'ף.

Judaism is a theology of the common deed, of the trivialities of life, dealing not so much with the training for the exceptional as with the management of the trivial.

A. J. Heschel, Man is Not Alone, FS&G,p. 271

יראת שמים היא היפוכה של האנוכיות.

א.י. השל, "יראת שמים",  ב"אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת,זמורה-ביתן, דביר,בעריכת דרור בונדי, בעמ' 304

Piety is the direct opposite of selfishness.

A.J.Heschel, An Analysis of Piety, in Moral Grandeur &Spiritual Audacity, FSG, p. 308

כל דבר שקיים מציית. האדם בלבד הוא בעל מעמד מיוחד. כיצור טבעי הוא מציית, כיצור אנושי עליו, לעיתים קרובות לבחור; ספון בקיומו, האדם הינו בלתי מרוסן ברצונו.

א.  י. השל,  אדם אינו לבד, (אנג') עמ' 207, התרגום שלי - ג'ף. אשמח להצעות כיצד לתרגם את המילה being....

All that exists obeys. Man alone occupies a unique status. As a natural being he obeys, as a human being he must frequently choose; confined in his existence, he is unrestrained in his will.

A. J. Heschel, Man is Not Alone, FS&G,p. 207

תאולוגיות מפרידות בינינו, תאולוגיית עומק מאחדת אותנו. 

א.י.השל, תאולוגיית עומק, בקובץ אי הבטחון של חירות, עמ' 119, תרגום שלי - ג'ף

Theologies divide us; depth theology unites us.

A.J. Heschel, Depth Theology in The Insecurity of Freedom, p. 119

?

החיפוש אחר אלוקים מתחיל בתובנה שהאדם הוא הבעיה; יותר מכך שאלוקים הוא בעיה לאדם, האדם הוא בעיה לאלוקים.

. י. השל,  אדם אינו לבד, (אנג') עמ' 83, התרגום שלי - ג'ף. 

Search for God begins with the realization that it is man who is the problem; that more than God is a problem to man, man is a problem to Him.

A. J. Heschel, Man is Not Alone, FS&G,p. 83

השבת כיציאת מצרים

היום השביעי הוא כיציאת מצרים - כי ביום זה יוצא האדם מתחת לעול המתחים של חיי היוםיום; כי ביום זה משתחרר האדם מכבלי החומרנות; כי ביום זה האדם הוא ריבון בממלכת הזמן.

א.י. השל, השבת, משמעותה לאדם המודרני, תרגום  א.אבן -חן, עריכה ד בונדי, הוצאת מכון שכטר, ידיעות אחרונות ספרי חמד, עמ'  56-55 שימו לב לשוני ב"נואנסים" בתרגום הנ"ל מהמקור שבאנגלית להלן - ג'ף

The seventh day is the exodus from tension, the liberation of man from his own muddiness, the installation of man as a sovereign in the world of time.

A.J. Heschel, The Sabbath, Farrar, Straus and Young, Inc. p. 29

שמעתי מהאדמו"ר הק' א"א מפרשיסחא שאמר ששמע בשם אביו הקדוש א"א הגאן היהודי ז"ל שברר לקיים שני מצוות במסירות נפש יותר מכל המצוות. (נפלאות היהודי נט)

מובא בהערת שוליים לטקסט באנגלית להלן בספרו של מיכאל רוזן, המסע אחר אמיתיות, (אנג') עמ' 371

I heard in the name of the Yehudi that a man should choose two commandments from all the rest to which he is totally committed.

quoted in M. Rosen,  The Quest for Authenticity, The Thought of Reb Simhah Bunim, Urim Publications, p 140 Niflaot ha Yehudi, 59

הקב"ה כותב ישר בקוים עקומים ואדם אינו יכול להעריך אותם כיוון שהוא חי במישור אחד ויכול לראות אך ורק מפרספקטיבה אחת.

א.י. השל, להט לאמת, עמ' 301, טרם פורסם בעברית, התרגום שלי- ג'ף

God writes straight in crooked lines, and man cannot evaluate them as he lives on one level and can see from only one perspective.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 301

אם זמן הוא תמצית החיים אז "להרוג זמן" (ביטוי נפוץ באנגלית - to kill time) פירושו רצח.

א.י. השל , בשיחת אוטאווה

.If time is life, than to kill time is murder

A.J.Heschel, the Ottawa talk