אבי יצחק מנסכיז סיפר:

'בחודש אלול אמר אבי אל אחד מידידיו: 'האם יודע אתה מה הוא היום הזה ? הרי זה מן הימים , שבהם רועדים הדגים בים''.

אחד מן הנצבים על רבי יצחק אמר: ' הבריות רגילים לומר: 'הדגים רועדים במים'

'כלשונו של אבי', אמר רבי יצחק,' כך בלבד אפשר להביע את סוד ייחוד  הקדוש.'

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 158

There is a pressing urgency to the work of justice and compassion. As long as there is a shred of hatred in a human heart, as long as there is a vacuum without compassion anywhere in the world, there is an emergency.

A.J.Heschel , On Prayer, in Moral Grandeur and Spiritual Audacity,  FS&G, p. 262

יש רגעים שבהם אנו ניצבים כולנו ורואים את פנינו במראה: את ייסורי האנושות ואוזלת ידה; את מבוכת היחיד ואת הצורך בהדרכה אלוהית; את התחושה שעלינו לשבח ואת היותנו נקראים לעשיית מה שנדרש.

א.י. השל, "No Religion is an Island",  ב"אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת,זמורה-ביתן, דביר,בעריכת דרור בונדי, עמ' 166 - 167.

     There are moments when we all stand together and see our faces in the mirror: the anguish of humanity and its helplessness; the perplexity of the individual and the need of divine guidance; being called to praise and to do what is required. 

  A.J. Heschel, "No Religion is an Island", in "Moral Grandeur and Spiritual Audacity" , FSG, p. 240                                                                                                       

מה שנכון באשר למצריים, בני דורו של משה, נכון גם באשר ל"מצריים" שבכל דור עד עצם היום הזה. וכל אחד מאתנו הוא "מצרי" השואל אי פה אי שם: 'מי ה' אשר אשמע בקולו ?' (שמ' ה' 2)

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  175, בשינויים שלי - ג'ף

What is true about the Egyptian contemporaries of Moses holds true of the Egyptians till this day. And everyone of us is an Egyptian, asking at one time or another : 'Who is the Lord that I should hearken unto His voice ?' (Exodus 5:2).

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 219

מהעוני ומהרעב אין לירא,

מתת הבורא הם.

אני ירא את הקשיחות והאכזריות,

שהן מנת חלקם של הרעבים.

רבי מנחם מנדל מקוצק, "כוכב השחר"  בעריכת שמחה רז, הוצאת יריד הספרים , עמ' 117

Sparingly does the term 'image of God' occur in the Bible. Beyond the first chapter of Genesis, it comes forth in two instances: To remind us that everything found on earth was placed under the dominion of man, except human life, and to remind us that the body of man, not only his soul, is endowed with divine dignity.

A.J.Heschel, Sacred Image of Man, in The Insecurity Of Freedom ,FS&G,  p. 153

"ויברא אלהים את האדם בצלמו

  בצלם אלהים ברא אתו"

 (בראשית א, כז)

- על האדם לשמור על צלמו וייחודו

ולא לחקות את זולתו,

לא במעשה ולא במחשבה.

שכן בתחילה נברא 'האדם בצלמו' הוא,

ורק לאחר-מכן 'בצלם אלהים ברא אותו'.

רבי מנחם מנדל מקוצק, "כוכב השחר"  בעריכת שמחה רז, הוצאת יריד הספרים , עמ' 81- 82

Looking at man one should sense the presence of God. But instead of living as a witness, he became an imposter; instead of being a symbol, he became an idol. In his bristling presumption he developed a false sense of sovereignty which fills the world with terror.

A.J.Heschel, Sacred Image of Man, in The Insecurity Of Freedom ,FS&G,  p 164

"יגעתי ולא מצאתי - אל תאמן"

(מגילה ו, ב)

- אם יגעת , אף אם לא מצאת

- אל תאמין שלא מצאת.

שכן רגעי היגיעה,

הם-הם הרגעים של מציאה.

התהייה לדעת,היא-היא הדעת עצמה.

רבי מנחם מנדל מקוצק, "כוכב השחר"  בעריכת שמחה רז, הוצאת יריד הספרים , עמ' 109

Man is not valued in physical terms; his value is infinite.

A.J.Heschel, Sacred Image of Man, in The Insecurity Of Freedom, FS&G,  p. 154

שישה ימים אנו חפצים להשתלט על העולם, וביום השביעי מנסים אנו לשלוט בעצמי.

א.י. השל, השבת, משמעותה לאדם המודרני, תרגום  א.אבן -חן, עריכה ד בונדי, הוצאת מכון שכטר, ידיעות אחרונות ספרי חמד, עמ' 37,

Six days a week we seek to dominate the world, on the seventh day we try to dominate the self.

A.J.Heschel, The Sabbath, Farrar, Straus and Young, Inc. p 13

האנושות מתחילה באדם היחיד, כשם שההיסטוריה פותחת במאורע היחיד.

א.י.השל, "הרוח של חינוך יהודי",  מתוך "אלוהים מאמין באדם", הוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, בתרגום ועריכת דרור בונדי, עמ' 235

Man is not asked how much he knows but how much he learns.

A.J. Heschel, Jewish Education, in TIOF, FS&G, p. 237

יש שני סוגים של אי-ידיעה. האחת 'אטומה וכבויה, אדישה ועקרה', והיא פרי הבטלה והעצלות. והאחרת חדה, חודרת וזוהרת. האחת מולידה באדם יוהרה ושאננות, והאחרת - ענווה. אנו מבקשים לנוס מפני האחת, ובאחרת תמצא רוחנו מרגוע.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 45

There are two kinds of ignorance. The one is 'dull, unfeeling, barren,'  the other is keen, penetrating, resplendent; the one leads to conceit and complacency, the other leads to humility. From the one we seek to escape, in the other the mind finds repose.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, pp. 56-57

חשיבה יצירתית  אינה מתעוררת מתוך עיסוק  בסוגיות שליחותיות אלא מתוך עיסוק בסוגיות אישיות. כך למשל בנוגע לשאלתה של הפילוסופיה של הדת; השאלה אינה כיצד מגיע האדם להבנת האלוהים , אלא כיצד אנחנו מגיעים לכך.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 5 בשינויים מסויימים שלי - ג'ף

Creative thinking is not stimulated by vicarious issues but by personal problems. And so, for example, the problem of religious philosophy is not how does man arrive at an understanding of God, but rather how we  can arrive at an understanding of God.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, pp 6-7

אל לנו לראות בחולה כלקוח שמתקשר עם רופא למתן שירות; החולה הוא בן-אדם ששלומו מופקד בידיים של רופא.

א. י. השל, החולה כבן- אדם, (אנג') בקובץ  אי הבטחון של החירות, עמ' 31 התרגום שלי - ג'ף

The patient must not be defined as a client who contracts a physician for service; he is a human being entrusted to the care of a physician.

A.J.Heschel, "The Patient as a Person", in "The Insecurity of Freedom", FS&G, p. 31

כדי שתוכל התפילה להתקיים - על האדם הרובץ על ריקות נפשו ונאחז בסבך הרגילות, לנטות מאורח חייו הנהוג ולהסב את עיניו ממציאות שהוא מסובך בה, יומם ולילה. הסבה זו היא נקודת הכרעה בתודעת האדם. מ י פ נ ה בחיי האדם הפנימיים.

א. י. השל, על מהות התפילה, הוצאת 'אמנה' , ירושלים, תשל"ד

According to the Bible, the conquest of nature is a means to an end;  man's mastery is a privilege that must be neither misunderstood nor abused.

A J Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p. 83

כמה אסונות עוד עלינו לעבור על מנת שנכיר בכך שלכל האנושות יש חלק בחירותו של בן-אנוש אחד; שכל אימת שבן-אנוש אחד נפגע, כולנו סובלים כאב ?

א.י השל, "דת וגזע" , ב"אלוהים מאמין באדם", תרגם וערך דרור בונדי, בהוצאת כנרת, זמורה, ביתן, דביר, עמ'  31

How many disasters do we have to go through in order to realize that all of humanity has a stake in the liberty of one person; whenever one person is offended, we are all hurt. 

A.J. Heschel, Religion and Race, in The Insecurity of Freedom,  FSG, p 87

מנקודת מבטה של האמונה הנבואית, מצבו העגום של הצדק הוא מצבו העגום של אלוהים.

א.י. השל, דת וגזע, בספר "אלוהים מאמין באדם", בהוצאת כנרת זמורה-ביתן, דביר, בתרגום ובעריכת דרור בונדי, עמ' 39

Seen from the perspective of prophetic faith, the predicament of justice is the predicament of God.

A.J.Heschel, Religion and Race, in The Insecurity Of Freedom, p 93

ישנה יראת-שמים-קוסמית בעצם ההוויה.

א.י. השל, מיהו אדם ? (אנג') , עמ' 97 , התרגום שלי - ג'ף

There is a cosmic piety in sheer being.

A.J. Heschel. Who is Man ? Stanford U Press, p. 97

מצבו של מי ששקוע במילותיהם של הנביאים הוא כמי שנחשף לניתוץ תמידי של אדישות; דרוש ראש מאבן להישאר אטום למכות שכאלה.

א.י. השל, הנביאים (אנג') עמ' xvi, התרגום שלי אך הערות לשיפורו  תתקבלנה בברכה - ג'ף

The situation of a person immersed in the prophet's words is one of being exposed to a ceaseless shattering of indifference, and one needs a skull of stone to remain callous to such blows.

A. J. Heschel, The Prophets, JPS, p. xvi

עוצמה שמחזיקה מעמד אינה במי הנהר העצומים והרבים אלא במי השילוח ההולכים לאט. (ישעיהו ח ו-ז)

א.י. השל ל, הנביאים, (אנג') , עמ' 73 "התרגום" שלי - ג'ף; השל "הלך" במשפט הנ"ל בעקבות ישעיהו שם.

Enduring strength is not in the mighty rivers, but in 'the waters of Shiloah that flow gently'. (Is 8:6)

A.J, Heschel, The Prophets,  JPS, p. 73

ארץ ארץ ארץ שמעי דבר ה'

ירמיהו כב כט, מצוטט ב"הנביאים" להשל, (טרם תורגם לעברית) עמ' 103

O land, land, land

Hear the word of the Lord

A.J, Heschel, The Prophets, (Jeremiah 22:29) JPS, p 103

יום אחד רבה אשתו של רבי וולף מזבארז' עם המשרתת בנוכחותו. כאשר ראה את שתי הנשים יוצאות אל בית הדין הרבני, קם ממקומו, לבש את בגדי השבת שלו והלך בעקבותיהן.

"לשם מה אתה טורח ?  שאלה אשתו, "איני זקוקה לעזרתך."

"את אינך זקוקה לעזרתי, אולם המשרתת זקוקה לה. אותך הם מכירים; אולם היא יתומה מסכנה. איש לא יעזור לה, איש לא יטען בעדה."

אלי ויזל, הנשמה החסידית, הוצאת ידיעות אחרונות ,ספרי חמד (משכל), עמ' 56

There is a war to be waged against the vulgar, against the glorification of power; a war that is incessant, universal.

A.J. Heschel, Israel and Diaspora, in The Insecurity Of Freedom, FSG, p.218

המילה הנבואית  בוראת, צרה צורה, מחוללת תמורות, בונה ומהרסת (ראו יר' א 10).

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  200, בשינוי שלי - ג'ף

The prophetic word creates, shapes, changes, builds and destroys (see Jeremiah 1:10).

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 253

בבקשו את אלוהים חייב האדם החי לאחר ההתגלות בסיני להבין את ממשות החיפוש של אלוהים את האדם; אסור שישכח את עולם הנביאים, את ציפייתו של אלוהים לאדם.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצ'  מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ'  131

In his quest for God, the man who lives after the age of Sinai must learn to understand the realness of God's search for man. He must not forget the prophets' world, God's waiting for man.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 164

היראה היא אינטואיציה בדבר כבודם של כל הדברים ובדבר ערכם בעיני אלוקים. זוהי ההכרה בכך שהדברים אינם רק מה שהם, אלא הם מציינים, גם אם ממרחק רב, משהו מוחלט.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 59 - בשינוי שלי - ג'ף

הערות עורך: תחילה העתקתי רק את המשפט הראשון אחר כך ואחר התלבטות מסוימת הוספתי את המשפט השני, כי במקור האנגלי מדובר במשפט מחובר אחד. השינוי בתרגום הוא "דק" : "מציינים" במקום "מייצגים". - 

Awe is an intuition for the creaturely dignity of all things and their preciousness to God; a realization that things not only are what they are but also stand, however remotely, for something absolute.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p. 75

היהודים בתפוצות עומדים ומצפים לשמוע את בשורת הרוח מפי עם ישראל במדינת ישראל.

א.י השל, ייחודו של הקיום היהודי, באלוהים מאמין באדם, תרגם וערך דרור בונדי, בהוצאת כנרת זמורה ביתן דביר, עמ' 138

השל אמר את הדברים הנ"ל בנאום הארץ ב1957. עם עבור השנים נדמה שיש מקום לתהות שמא מותר לנו או שצריכים אנחנו להוסיף למשפט הנ"ל סימן שאלה בסופו - סימן שאלה שמתייחס לרישא ולסיפא כאחד - ג'ף

We must not accept the present state of Judasm as final.

A.J. Heschel, Israel and Diaspora, in The Insecurity Of Freedom, FSG, p 220 

פעם אחת ציפה רבי יעקב יצחק מלובלין בביטחון גמור לביאת הגואל באותה שנה. כשעברה השנה אמר אל תלמידו:     ' האנשים הפשוטים עשו תשובה שלימה, או יכולים הם לעשות תשובה, מצדם אין שום מניעה. המניעה היא מצד האנשים הנעלים, שאינם מסוגלים לכניעה וממילא אינם יכולים להגיע לידי תשובה'.

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 263

Once Rabbi Jacob Yitzhak of Lublin confidently expected salvation to come that very year. When the year was over, he said to his disciple the Yehudi: 'The rank and file of people either have turned completely to God, or can, at any rate do so. They present no obstacle. It is the superior people who constitue a hindrance. They cannot attain humility, and therefore they cannot achieve the turning.'

M. Buber, Tales of the Hasidim, Schocken Books (one vol. ed, Book I) p. 308