המצווה הנצחית כמוה כאזמל המנסה להסיר את ערלת  לבנו, אך למרות כל המאמצים, עדיין אין זו מוסרת. מהו אם כן, פשרו של עניין זה ? אמר רבי טרפון:  'לא עליך המלאכה לגמור , ואין אתה בן חורין ליפטר ממנה'. כל שאנו עושים אינו יותר מעשייה חלקית של מלאכה, את היתר משלים א-לוהים.

א.י. השל, א-לוהים מבקש את האדם, מאגנס, ת' עזן מאיר- לוי, 320

The eternal command, like a saw, is trying to cut the callousness of hearts. In spite all efforts the callousness remains uncut. What then , is the meaning of all endeavor ? Rabbi Tarfon said: ' You are not called upon to complete the task, yet you are not free to evade it'. Whatever we do is only partial fulfillment; the rest is completed by God.

A.J.Heschel. God in Search of Man, 406

בואי כלה, בואי כלה

 

הצגת השבת כ 'מלכה' או כ'כלה' איננה האנשה של השבתת אלא משל לתכונה א-לוהית, ביטוי ציורי של צורך הקב"ה באהבת האדם. ביטויים ציוריים אלה אינם מצביעים על קיומה הממשי של יישות נוספת, אלא מצביעים על נוכחותו של הקב"ה עצמו והתיייחסותו כלפי האדם.

א. י. השל, השבת, הוצ' ידיעות אחרונות, תרגום אבן חן, תוך שינוי אחד (פעמיים), לטעמי , שינוי משמעותי - אבן חן תרגם את God בקטע הזה ל"א-לוהים" ואני תרגמתי ל'קב"ה'

The idea of the Sabbath as a queen or a bride is not a personification of the Sabbath but an exemplification of a divine attribute, an illustration of God's need for human love; it does not represent a substance but the presence of God, His relationship to man.

A. J. Heschel, the Sabbath, 60

 

משמעות הקיום היא: ליישב בין חרות האדם לעבודת ה' , בין החולף לנצחי, לארוג את חוטי הזמניות לתוך מארג הנצח.

החכמה העמוקה ביותר שאדם יוכל להשיג היא לדעת שיעודו לסייע, לשרת.

א. י. השל, אין האדם לבד*

* התרגום שלי  - ואין הוא מדוייק, לצערי. הנוסח שבאנגלית להלן, יש בו נופח אוניברסלי, בהעמדה של "ליברטי" מול "סרביס". חשבתי לתרגם את "סרביס" ל"מחוייבות" אך בינתיים אני מעדיף, משום מה,  את המינוח היהודי הקלאסי של "עבודה" . אשמח לשמוע הצעות אלטרנטיביות - ג.ג 

This is the meaning of existence: To reconcile liberty with service. the passing with the lasting, to weave the threads of temporality into the fabric of eternity.

The deepest wisdom man can attain is to know that his destiny is to aid, to serve.

A.J.Heschel, Man is not alone, 296

 

הנשמה היא זירה לבלבול. חלק הכוונות  מיועדות לקב"ה חלק אחר לאגו וכמעט תמיד הן מעורבבות זו בזו. הקוצק'ר ביקש להבהיר דברים, לפשט את הנשמה.

א. י. השל, תשוקה לאמת

The soul is a realm of confusion. Some intentions are meant for God, others for the ego, and they are always intermingled. The Kotzker sought to make things clear, to simplify the soul.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, 310

 

את שהפסל עושה לגוש שיש עושה המקרא לאינטואיציות המחודדות ביותר שלנו. דומה הדבר להעלאת המסתורין אל מדרגת ההבעה.

א.י. השל, א-לוהים מבקש את האדם, מאגנס, ת' עזן מאיר-לוי, 131

What a sculptor does to a block of marble, the Bible does to our finest intuitions. It is like raising the mystery to expression.

A.J. Heschel, God in Search of  Man, 164

העולם הוא שער לא חומה

 

האדם המקראי אינו תופס את הטבע במנותק מא-לוהים, אלא ביחס אליו. ' בראשית ברא א-לוהים את השמים ואת 

הארץ '(בר' א 1) - מילים ספורות אלה פורסות בפנינו את הקונטינגנטיות ואת התלות המוחלטת של המציאות כולה. אם כן, מהי המציאות ? לאדם המערבי היא דבר בפני לעצמו.  לאדם המקראי היא דבר לא-לוהים. בשעה שהוא מתבונן בדבר, יותר משהוא רואה צורה וצבע, עצמה ותנועה, רואה האדם המקראי את מעשה ידי א-לוהים. העולם הוא שער לא חומה.

א. י. השל , א-לוהים מבקש את האדם, מאגנס, ת' עזן מאיר- לוי, 77 -78

The world is a gate, not a wall.

The Biblical man does not see nature in isolation but in relation to God. 'At the beginning God created heaven and earth' - these few words set forth the contingency and absolute dependence of all of reality. What, then, is reality ? To the Western man, it is a thing in itself;  to the Biblical Man, it is a thing through God. Looking at a thing, his eyes see not so much form, color, force and motion as an act of God. The world is a gate, not a wall.

 

A. J. Heschel, God in Search of Man, 97-98

 

שאו מרום עיניכם וראו. כיצד יישא האדם עיניו ויראה אל מעבר לעצמו ? ההנחה הגדולה של הדת היא שהאדם יכול להתעלות מעבר לעצמו. לאמור, האדם , שהוא חלק מן העולם, יכול ליצור קשר עם האל , הגדול מן העולם; האדם מסוגל לשאת  למרום רוחו ולכרוך את עצמו במוחלט; אותו אדם, שגורמים רבים מתנים את קיומו, יכול לחיות עם דרישות שאינן מותנות. כיצד יתעלה האדם  אל מעבר לאופק של רוחו ? כיצד ניתן להשתחרר מנקודת הראות של האני, של הקבוצה, של העולם ושל הדור ? כיצד ימצא האדם דרך בעולם, שתובילו להכרת הא-לוהים אשר שוכן מעבר לעולם הזה ?

א. י. השל, א-לוהים מבקש את האדם, מאגנס, ת' עזן מאיר-לוי, 27

Lift up your eyes and see. How does a man lift up his eyes to see a little higher than himself ? The grand premise of religion  is that man is able to surpass himself; that man who is part of this world may enter into a relationship with Him who is greater than the world; that man may lift up his mind and be attached to the absolute; that man who is conditioned by a multiplicity of factors is capable pf living with demands that are unconditioned. How does one rise above the horizon of the mind ? How does one free himself from the perspectives of ego, group, earth and age ? How does one find a way in this world that would lead to an awareness of Him who is beyond this world ?

A. J. Heschel, God in Search of Man, 33