על האדם להלחם  בגבורה, ללא  לאות ובשקט, בעד חירותו הפנימית . חירות פנימית תלויה בפטור משעבודם של חפצים לצד פטור משעבודם של אנשים.

א.י השל, השבת, התרגום הנ"ל הוא שלי. מי שבידו המהדורה החדשה של הספר הנפלא הזה של השל, בעריכת ובתרגום דרור בונדי מוזמן להעביר אלי את תרגומו של בונדי לקטע שלהלן באנגלית.

Gallantly, ceaselessly, quietly, man must fight for inner liberty. Inner liberty depends upon being exempt from domination of things as well as from domination of people.

A.J. Heschel, The Sabbath, Farrar, Straus and Young Inc. 1951. p 89

 

"האלף - בית" של החיים מסוגל להרכיב אינספור צרופים או מצבים. עם זאת, ישנם אנשים שלא רכשו יכולת לאיית מעבר ל'מלה' אחת : "כנ"ל", מצמצמים הם  את כל הייחדויות לפשטות.

א.י. השל , מיהו אדם ? (אנג') עמ' 44

The alphabet of living is capable of forming a nearly infinite number of combinations, or situations. Yet some people have never acquired more than the spelling of one word : ditto, reducing all singularity to commonness.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 44

 

אין דבר כזה  - המהדורה הסופית והקבועה של אדם.

א.י. השל, מיהו אדם ? (אנג') עמ' 40

...there is no such entity as man in his permanent and final form.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 40

 

מעבר ליגון והחרדה מונח המרכיב החשוב ביותר של בחינה עצמית: היותו של עצם קיומי יקר ערך.

א.י. השל, מיהו אדם (אנג') עמ' 35

Beyond all agony and anxiety lies the most important ingredient of self-reflection:  the preciousness of my own existence.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U. Press, p 35

 

להיות בן אנוש הוא חידוש - לא חזרה בלבד ולא רק המשך העבר, אלא צפייה לדברים שעתידים להתרחש.

א.י. השל, מיהו אדם ? (אנג') עמ' 37

Being human is a novelty - not a mere repetition or extention of the past, but an anticipation of things to come.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press, p 37

 

שאלו לו להרבי מרוזין: "כתוב: 'וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק'. מה הכוונה ? הרי מלוא כל הארץ כבודו ! איך אפשר לעמוד מרחוק ?"

הסביר הרבי: "המופתים נועדים לקטני-אמונה. כשראו ישראל שהקדוש ברוך הוא בא במופתים, הבינו שעדיין עומדים הם מרחוק, ולבם נע, והעמידו עצמם במחשבתם מרחוק שעדיין ראוי להם להיות כך, אבל יחד עם זה השתוקקו בכל כוח לבם אל האמונה השלימה."

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 281

The question was put to the rabbi of Rizhyn: "Of the children of Israel standing at the foot of Mount Sinai, it is written: 'And the people saw it and stirred and stood afar off...'

How shall we interpret this ? Is not the entire earth filled with the glory of God ? How can one stand 'afar off' from him ?"

He expounded: "Miracles are for those who have little faith. When Israel saw that God was performing miracles, they knew that they had still to stand afar off; their hearts stirred, and- in spirit- they stood afar off at a place which was still befitting to them, but at the same time they yearned for perfect faith with all their strength of their stirring hearts."

M. Buber, Tales of the Hasidim, Schocken Books (one vol. ed. book II) p 62



 

האמונה תחילתה געגועים וסופה דבקות. תחילתה זעזועים וסופה פרספקטיבה, בת עין, פתח הלב, דרך עיון, דרך הסתכלות.

א.י. השל, "נשאת ונתת באמונה?" בקובץ "אלוהים מאמין באדם", בעריכת דרור בונדי, הוצאת כנרת זמורה-ביתן, דביר, עמ' 92 . גם הבוקר יש שוני בין הציטוט בעברית לאנגלית, אם כי הנושא משותף : טיבה של אמונה.

We are impressed by the towering buildings of New York City. Yet not the rock of Manhattan , nor the steel of Pittsburgh but the law that came from Sinai is their ultimate foundation. The true foundation upon which our cities stand is a handful of spiritual ideas.

A.J. Heschel. "Faith", in "Moral Grandeur and Spiritual Audacity" , FSG, pp 328-329

 

כשהגיע הרבי מקוצק בתפילת שחרית אל המלים "הבוחר בשירי זמרה", אמר: " הם השיריים, השיריים מזמרת הארץ, מיבול הלב, מה שנשתייר בקרקרתו ולא נכנס במבעו, לא הובע בתפילה ואין להביעו, -- הרי זהו שהשם בוחר בו".

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 435 את הקטע הנ"ל לא מצאתי, משום מה, בגרסה האנגלית לאור הגנוז. את דברי הקוצקר המובאים להלן מתוך ספרו האחרון של השל על הקוצקר באנגלית, טרם מצאתי בעברית.

Once, when the Kotzker heard that someone had died, he posed the question: "Lord of the universe, what trouble would it have been to you to let him live out his years ?" Sometimes he was tormented by serious doubts. "Yitzhak Meir," he once said to his best disciple, "if only I could be certain that there is punishment in the world to come, I would go out into the streets and dance for joy. If only I could be certain..."

A. J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, pp 274-275

 

פעם אחת אמר רבי בונם:

כשאני מסתכל בעולם, נראה בעיני לפרקים כאילו כל אדם הוא עץ בודד במדבר, ואין לו לקדוש ברוך הוא אלא הוא לבדו, וגם הוא אין לו אל מי לפנות אלא להשם יתברך בלבד.

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 417

Rabbi Bunam once said:

"When I look at the world, it sometimes seems to me that every man is a tree in a wilderness, and that God has no one in his world but him, and that he has no one to turn to, save only God."

M. Buber,  Tales of the Hasidim.  Schocken Books (one vol. ed. book II) p. 256

 

אין כללים בעבודת ה' , וכלל זה עצמו, איננו כלל.

    - רבי יעקב  יצחק מפשיסחה - "היהודי",

מובא בספרו של מיכאל רוזן ז"ל, החיפוש אחר אותנתיות, על הגותו של רבי שמחה בונם, הוצאת אורים  (אנג') עמ' 135

"In the service of God there are no rules, and this rule itself is no rule."

      - The Yehudi, ( Rabbi Yaakov Izack Ben Asher of Przysucha )

 quoted in Michael Rosen, The Quest for Authenticity, The Thought of  Reb Simhah Bunim, Urim Publications, p 135

 

תובנה חדשה מתחילה כאשר שביעות רצון מסתיימת, כאשר כל מה שנראה, נאמר או נעשה נחזה להיות מעוות.

א.י. השל, מיהו אדם ? (אנג') עמ' 86, התרגום שלי  - ג'ף

New insight begins when satisfaction comes to an end, when all that has been seen, said, or done looks like a distortion.

A. J. Heschel, Who is Man ? Stanford U. Press, p 86

 

שאלו לו לרבי מנחם מנדל מוורקי מה הן תכונותיו של היהודי האמיתי.

 אמר: "שלושה דברים נאים לנו : כריעה זקופה, צעקה דמומה וריקוד בלי ניע".

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 454

Rabbi Menahem Mendel of Vorki was asked what constitutes a true Jew. 

He said : "Three things are fitting for us : upright kneeling, silent screaming, motionless dance."

M. Buber . Tales of the Hasidim, Schocken Books ( one vol. ed. book II) p 302

 

אמר הרבי מקוצק:

כל דבר בעולם אפשר לחקות, מלבד האמת. כי אמת הבאה בחיקוי שוב אינה אמת.

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 440

The Rabbi of Kotzk said :

"Everything in the world can be imitated except truth. For truth that is imitated is no longer truth."

M. Buber, Tales of the Hasidim, Schocken Books ( one vol. ed. book II ) p 284

 

תלמידי הבעל-שם-טוב שמעו מדברים באיש אחד שחכם הוא. בלב אחדים נתעורר החפץ לבוא אליו ולשמוע תורתו. נתן להם הרבי רשות; אבל הם שאלוהו: "במה נכיר אם הוא צדיק אמיתי ?". "בקשו ממנו", השיב הבעל-שם-טוב, "עצה, מה עליכם לעשות, שלא יבלבלוכם עוד מחשבות זרות בשעת התפילה והלימוד. אם יתן לכם עצה, הוו יודעים, שאין בו ממש. כי עבודת האדם בעולם הוא להיאבק עד נשימת חייו האחרונה פעם בפעם עם הזר ולהכניסו פעם בפעם אל עצמיותו של שמו יתברך."

מ. בובר, אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 84

The disciples of the Baal Shem heard that a ceratin man had a great reputation for learning. Some of them wanted to go to him and find out what he had to teach. The master gave them permission to go , but first they asked him: " And how shall we be able to tell whether he is a true zaddik ?"

The Baal Shem replied. "Ask him to advise you what  to do to keep unholy thoughts from disturbing you in your prayers and studies. If he gives you advise. then you will know that he belongs to those who are of no account. For this is the service of men in the world to the very hour of their death; to struggle time after time with the extraneous, and time after time to uplift and fit it into the nature of the Divine Name."

M. Buber, Tales of the Hasidim, Schocken Books ( one vol. ed. book I, ) p 66

 

המסר הבסיסי שקירקרד והקוצקר, שניהם , מבשרים הוא שחיי אמונה האם קשים להכנס לתוכם ולקיימם, קשים להבנה או להסבר.

א.י. השל, להט לאמת, (אנג') עמ' 113, התרגום שלי - ג'ף

The basic message that both Kierkegaard and the Kotzker proclaim is that  the life of faith is hard  to enter upon and maintain, difficult to understand or explain.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 113

ככל שאנו מעמיקים חקר, כך אנו מתקרבים לידיעה, שאין אנו יודעים.

א.י. השל, אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 45 , בשינויים שלי - ג'ף

The deeper we search the nearer we arrive at knowing that we do not know.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 57

 

חסיד אחד של רבי משה מקוברין היה עני מאוד, התאונן באזני הצדיק על דחקותו, שמבטלתו מתורה ותפפילה. אמר לו הרבי: "בעתים אלו הרי החסידות הגדולה ביותר, העולה על לימוד תורה ותפילה, היא לקבל את העולם כמות שהוא."

מ. בובר , אור הגנוז, הוצאת שוקן, עמ' 354

One of Rabbi Moshe of Kobryn's  hasidim was very poor. He complained to the zaddik that his wretched circumstances were an obstacle to learning and praying.

"In this day and age," said Rabbi Moshe, "the greatest devotion, greater than learning and praying, consists in accepting the world exactly as it happens to be."

M. Buber, Tales of the Hasidim, Schocken Books, ( one vol. ed. book II, )  p 166

 

המחשבה היא מענה להוויה ולא המצאה. אין העולם שוכב פרקדן, ממתין לסדר ולבהירות שיינתנו לו בנדיבותה של התבונה האנושית. דברים מעוררים משמעות. כאשר יהירות  מושתקת ומילים נעמדות דום, אז מדבר העולם. עלינו לשרוף את הקלישאות כדי לנקות את האויר על מנת לשמוע. קלישאות רעיוניות הן זיוף; דעות קדומות הן חריקות. ידע כרוך באהבה, באכפתיות לאותם דברים שאנו מבקשים לדעת, בכמיהה, בגעגוע, בלהיות המום.

א.י. השל, מיהו אדם ? (אנג') עמ, 108-109 התרגום שלי . התלבטתי עם לתרגם את  being overwhelmed באופן מדויק כפי שעשיתי או להעדיף את המילה "בענווה" במקומה. אשמח להתייחסויות. - ג'ף

Thought is a response to being rather than an invention. The world does not lie prostrate, waiting to be given order and coherence by the generosity of th human mind. Things are evocative. When conceits are silent and all words stand still, the world speaks. We must burn the cliche's  to clear the air for hearing. Conceptual cliche's are counterfeit; preconceived notions are misfits. Knowledge involves love, care for the things we seek to know, longing, being drawn to, being overwhelmed.

A.J. Heschel, Who is Man? Stanford U Press, pp 108- 109

 

משמעות האמונה אינה להאמין ברעיון מכיוון שאין עליו עוררין. להאמין פירושו להתמודד עם מכשולים, לעמוד כנגד הזמה ולהשלים עם מבוכה.

א.י. השל, להט לאמת, (אנג') עמ' 198 , התרגום שלי - ג'ף

The meaning of faith is not to believe  in an idea because it is incontestable. To believe is to contend against impediments, to defy refutation, and to accept embarrassment.

A.J. Heschel, A Passion for Truth, Jewish Lights Publishing, p 198

in a nutshell: lions & angels

Watch Rabbi Adin Steinsaltz on PBS. See more from Religion & Ethics NewsWeekly.

אלוהים והעולם אינם קטבים נוגדים. ישנו חושך בעולם, אך ישנה גם הקריאה: " יהי אור !"

א.י השל, מיהו אדם ? (אנג') עמ' 93, התרגום שלי - ג'ף

God and the world are not opposite poles. There is darkness in the world, but there is also this call: "Let there be light !"

A.J. Heschel. Who is Man ? Stanford U Press, p 93

 

ישנם משעולים בנשמה שבהם צועד האדם לבדו, דרכים שאינן מובילות חברהתה, עולם של פרטיות, הנרתע מהעין הציבורי.

א.י. השל, האדם אינו לבדו, (אנג') עמ' 195 , התרגום שלי- ג'ף

There are alleys in the soul where man walks alone, ways that do not lead to society, a world of privacy that shrinks from the public eye.

A.J.Heschel, Man is Not Alone, FS&G, p 195

 

אסור שתחושת הפליאה והטרנסנדטיות תהיה "כר לתבונה העצלה." אסור שהיא תתפוס את מקומה של הניתוח המדעי באותם מקומות שהניתוח הזה אפשרי; אסור שתדכא את הספק באותם מקומות שהספק הוא לגיטימי. אך שומה עלינו לשוות  את הפליאה לעינינו תמיד, אפ ברצוננו להיות נאמנים לכבוד הבסיסי  של מעשה הבריאה של הקב"ה, כיוון שהכרה זו היא מקורה של כל מחשבה יצירתית.

א.י. השל , אלוהים מבקש את האדם, הוצאת מאגנס, תרגום עזן מאיר-לוי, עמ' 42 - בשינויים שלי - ג'ף

The sense of wonder and transcendence must not become "a cushion for the lazy intellect." It must not substitute for analysis where analysis is possible; it must not stifle doubt where doubt is legitimate. It must, however, remain a constant awareness if man is to remain  true to the dignity of God's creation, because such awareness is the spring of all creative thinking.

A.J. Heschel, God in Search of Man, FSG, p 51

אדמו"ר ר' וואלף מסטריקב ישב פעם בגסיסתו של אחד מזקני קוצק, הרכין עצמו ר' ווואלף ושאלו: "ישראל, האם יצר הרע עדיין שולט בך" ? - "כן" נענה הזקן בראשו - הוא משדל אותי שאגיד "שמע ישראל" כדי שיאמרו אחרי, "נשמתו של הצדיק יצאה בטהרה, באחד" (עיטורי תורה 1, עמ' 81)

- מתוך רשימת הציטוטים הראשיים , שבספרו של מיכאל רוזן, "החיפוש אחר אמיתיות" (אנג') הוצאת אורים, עמ' 356

When R. Shemayah the Elder lay on his death bed, his fellow Kotzk disciples asked him: "Shemayah, what about the yezer hara' ( the evil inclination) ? Does it still trouble a man even now ?"

   " What a question," muttered R. Shemayah with his eyes half closed. "Don't you all see how the yezer hara'  is standing here at the head of the bed whispering in my ear : 'R. Shemayah, say "Shema' Israel" in a loud voice and draw out the word "ehad" ?"'

     R. Shemayah continued; " I recognized him, the thief - I know his intention, He is trying to seduce me to say 'Shema' Yisrael' in order that after my death you will say that R. Shemayah left this world in a pure state, on the word 'ehad"'

quoted in M. Rosen,  The Quest for Authenticity, The Thought of Reb Simhah Bunim, Urim Publications, pp 18-19

מהי האמת שטמונה בהיותך בן אדם ? העדר יומרנות, הודאה בעמימות, בקוצר ראות, ובאי התאמה. אך האמת דורשת בנוסף,  התעלות ומאמץ שכן היעד הוא גם בתוכנו וגם מעבר לנו. האמת בהיותנו בני אדם היא הכרת הטוב; סודה בהוקרה.

א.י. השל, מיהו אדם (אנג') עמ' 114 , התרגום שלי -ג'ף

What is the truth of being human? The lack of pretension, the acknowledgement of opaqueness, shortsightedness, inadequacy.  But truth also demands rising, striving, for the goal is both within and beyond us. The truth of being human is gratitude; its secret appreciation.

A.J. Heschel, Who is Man ? , Stanford U Press, p 114

 

החיים כדבעי הם כמו יצירת אמנות, פועל יוצא מחזון ומהיאבקות עם מצבים ממשיים.

א.י. השל, מיהו אדם ? (אנג' ) עמ' 99 -  התרגום שלי

Right living is like a work of art, the product of a vision and of wrestling with concrete situations.

A.J. Heschel, Who is Man ? Stanford U Press p 99

הבעיה הראשית של האדם איננה טבעו אלא מה הוא עושה עם טבעו.

א.י. השל, מיהו אדם ? (אנג') - התרגום שלי - ג'ף

The chief problem of man is not his nature, but what he does with his nature.

A.J. Heschel. Who is Man ? Stanford U Press, p 10